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不入口”，哭了七天七夜，秦乃出車五百乘，援楚復國。
（18）卻：退，打退。以上事參見《左傳·定公四年》、《說苑·至公篇》、《新序·節士篇》。
（19）伐：應為“誠”字。下句“使誠若申包胥”，誠字即承此為文。
（20）秦王：指秦哀公，前536～前501在位。
（21）晏：晴朗。
【譯文】
大水時採用擊鼓的方式，也許是為了進一步向土地神告急。陰氣太盛，久雨成澇天不放晴，陰氣過盛陽氣衰微，與天道不相適宜。光憑嘴禱祝還不夠，另外用擊鼓來輔助，與日蝕時擊鼓用牲口祭祀土地神是同一個道理。都是向土地神告急，表明陰氣過盛了。事情重大而緊急就使用鐘鼓，事情不大不急就使用鈴簫，表明告急之書，輔助光用嘴禱告。天道難以明白，大水久不消退，如果是由於政治所引起的，仍然先要告急，這才修政改行。盜賊之事發生，與此同樣辦理。盜賊出現也是由於政治所造成的，等到尋求政治上的過失時，仍然是先發布文告。擊鼓用牲口祭祀土地神，是讓它發現覺察到陰氣過盛了。社，是所有陰類之首，所以擊鼓使社知道陰氣過盛了。解釋“鼓”字的人認為擊鼓是攻擊土地神，所以“攻母”、“逆義”之類的非難，就由此產生了。現在說擊鼓是為了告訴土地神陰氣盛，陽氣衰，那麼攻擊尊上的這種指責，又從何而來呢？而且禱告適宜於用犧牲，用犧牲並不適合於攻擊。禱告事由奉獻犧牲，是講禮儀；攻擊而奉獻犧牲，在禮儀上哪兒見到過呢？用朱絲或紅繩把社壇圍繞起來，是表示陽氣的存在。陽氣實在太微弱了，所以只能用細微的東西來表示。在經絡穴位上投入一寸長的針，施放一丸艾絨，重病也能治好。朱絲好比一寸之針、一丸之艾絨也能起作用。吳國攻破楚國都城，楚昭王逃奔出走，申包胥偷跑到秦國，向秦國哭泣請求救援，終於得到救兵，打退了吳軍而儲存了楚國。擊鼓之人就看他誠意怎麼樣了。假使誠意像申包胥一樣，有一個人擊鼓就可以了。假如讓一個人擊鼓，將能讓土地神同秦王一樣受感動，以土能克水的威力，就能消退制止雲雨之氣。雲雨之氣就會和吳國害怕秦國一樣，消散退入山中，遭受水災之害的老百姓，就會得到雨止天晴的好處，有像楚國一樣的安全。
【原文】
46·9迅雷風烈，君子必變（1），雖夜必興（2），衣冠而坐（3），懼威變異也（4）。夫水旱，猶雷風也，雖運氣無妄（5），欲令人君高枕幄臥（6），以俟其時（7），無惻怛憂民之心（8）。堯不用牲，或時上世質也（9）。倉頡作書（10），奚仲作車（11），可以前代之時無書、車之事，非後世為之乎？時同作殊，事乃可難；異世易俗，相非如何？俗圖畫女媧之象（12），為婦人之形，又其號曰“女”。仲舒之意，殆謂女媧古婦人帝王者也（13）。男陽而女陰，陰氣為害，故祭女媧求福祐也。傳又言：“共工與顓頊爭為天子（14），不勝，怒而觸不周之山（15），使天柱折（16），地維絕（17）。女媧消煉五色石以補蒼天（18），斷鰲之足以立四極（19）。”仲舒之祭女媧，殆見此傳也。本有補蒼天、立四極之神（20），天氣不和，陽道不勝，倘女媧以精神助聖王止雨湛乎！
【註釋】
（1）變：改變常態。
（2）興：起。
（3）衣冠而坐：穿戴好衣帽，正襟危坐。以上四句參見《禮記·玉藻》。
（4）威：通“畏”。害怕。
（5）無妄：即本書《明雩篇》中所說的“無妄之變”。參見45·7注（1）。
（6）欲：據文意應為“設”。幄：原本校語云：“‘幄’字一本作‘據’”，可從。據、安同義。
（7）俟（sì四）：等待。
（8）惻怛（dá達）：憂傷。
（9）質：質樸，純樸。
（10）倉頡：即蒼頡。參見11·3注（3）。書：文字。
（11）奚仲：參見36·14注（39）。
（12）據遞修本，“俗”字前當有“世”字，應據補。
（13）《北齊書·祖珽傳》雲：“太姬雖雲婦人，實是雄傑，女媧已來無有也。”然則以女媧為婦人，自漢訖南北朝皆有其說。《說文·女部》：“媧，古之神聖女，化萬物者也。”
（14）共工：參見31·1注（1）。顓頊：參見11·2注（2）。
（15）觸：撞。不周之山：參見3
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