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女媧，在禮制上哪裡見到過呢？伏羲、女媧，都是聖人，拋開伏羲而祭祀女媧，《春秋》上沒有講過這件事。董仲舒這種祭女媧的建議，其理由是什麼呢？《春秋經》上只是說到“擊鼓”，哪裡說是“攻擊”呢？解釋《春秋》的人見有“鼓”字，就認為是“攻擊”了。講到擊鼓未必就是攻擊，解釋者的用意和《春秋》經文有區別。“季孫氏比魯國的公室還富裕，冉求卻又幫他實行田賦制度，替他增加財富。孔子說：‘冉求不是我的學生了，你們學生可以公開攻擊他。’”攻的意思是責備，是斥責他。因此六國用兵相互攻戰的事例，是不能用來指責攻社這件事的。這種說法又不對了。以卑下的身份去責備尊貴的人，是逆禮行事。或許是按照天意來譴責土地神吧。君王把土地當作母親來侍奉，母親有過錯，兒子可以按照父親的意志來譴責母親嗎？下對於上，應該用“諫”。這樣做，是臣和子應遵守的禮節；斥責，是君王應遵守的禮節。違反禮節，怎麼去行動呢？按照禮儀，擊鼓是用來助長吶喊，使聲音更響亮的。古時候，君王將要外出，就要撞鐘擊鼓，本來是用來警戒臣民的。一定要把擊鼓說成是攻擊土地神，這就等於把鐘響鼓鳴說成是攻擊君王了。
【原文】
46·8大水用鼓，或時再告社（1）。陰之太盛，雨湛不霽。陰盛陽微，非道之宜（2）。口祝不副（3），以鼓自助，與日食鼓用牲於社（4），同一義也。俱為告急，彰陰盛也（5）。事大而急者用鐘鼓，小而緩者用鈴■（6），彰事告急，助口氣也。大道難知（7），大水久湛，假令政治所致，猶先告急，乃斯政行。盜賊之發，與此同操。盜賊亦政所致，比求闕失（8），猶先發告。鼓用牲於社，發覺之也。社者，眾陰之長，故伐鼓使社知之。說鼓者以為攻之，故“攻母”、“逆義”之難，緣此而至。今言告以陰盛陽微，攻尊之難，奚從來哉！且告宜於用牲，用牲不宜於攻。告事用牲，禮也；攻之用牲，於禮何見？朱絲如繩（9），示在暘也（10）。暘氣實微，故用物微也（11）。投一寸之針，布一丸之艾於血脈之蹊（12），篤病有瘳（13）。朱絲如一寸之針、一丸之艾也。吳攻破楚（14），昭王亡走（15），申包胥間步赴秦（16），哭泣求救，卒得助兵（17），卻吳而存楚（18）。擊鼓之人，伐如何耳（19）。使誠若申包胥，一人擊得。假令一人擊鼓，將耐令社與秦王同感（20），以土勝水之威，卻止雲雨。雲雨氣得與吳同恐，消散入山，百姓被害者，得蒙霽晏（21），有楚國之安矣。
【註釋】
（1）“再”字疑有誤。
（2）道：這裡指天道。
（3）不副：不相稱，不夠。
（4）日食鼓用牲於社：《左傳》曰：“日有食之，鼓用牲於社，非常也；大水鼓用牲於社於門，亦非常也。”春秋莊二十五年六月，辛未朔，日有食之，鼓用牲於社。秋大水，鼓用牲於社於門。
（5）彰：表明。
（6）■：■非鈴之類，應作“篍”，形近而誤。《說文·竹部》雲：“篍，吹筩也。”篍（qiū秋）：簫。
（7）大：應作“天”，形近而誤。本書《紀妖篇》、《訂鬼篇》、《譏日篇》，並有“天道難知”語，可證。章錄楊校宋本亦校改作“天”。
（8）闕（quē缺）：通“缺”。闕失：過失。
（9）如：或。
（10）暘：應作“陽”。下文“暘氣”之“暘”同此。“在”讀為“存”。古書“存”、“在”多互用。
（11）物微：指極細小的東西。
（12）針：指標灸用的針。布：施放。艾：艾葉，中醫將艾葉晾乾後製成艾絨，用來燒灼穴位治病。蹊（xī西）：小路。這裡指經絡穴位。
（13）篤病：重病。瘳（chōu抽）：愈。
（14）吳攻破楚：公元前506年，吳王闔閭進攻楚國，佔領了楚國首都郢（yǐng影，在今湖北江陵西北）。
（15）昭王：楚昭王，名軫，平王之子，前515～前489年在位。亡走：逃亡。指楚昭王逃奔隨國事。
（16）申包胥：春秋末楚國公族，以申為氏，即王孫包胥。因是汀�埃ǔ�腦蹲媯┖笠幔�紙型‘冒勃蘇。少時，與伍子胥為知交。子胥避家難奔吳，他表示兩國相爭各為其主。間步：偷跑。
（17）卒得助兵：公元前506年，吳國用伍子胥計破楚，“五戰及郢”，申包胥奉命往秦乞師，“立依於庭牆而哭，日夜不絕聲，勺飲
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