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。東郭牙善意，以知國情；子貢善意，以得貨利。聖人之先知，子貢、東郭牙之徒也。與子貢、東郭同，則子貢、東郭之徒亦聖也。夫如是，聖賢之實同而名號殊，未必才相懸絕，智相兼倍也。
【註釋】
術、數：指方法、謀略，這裡包括各種推測吉凶的手段。
知：通“智”。
實：事物。
鈞：通“均”。
【譯文】
賢聖的智慧如何，事情應該說已經得到驗證了。賢聖的才能，是都能先知。他們的先知，是運用各種術數，或者是善於估計和巧妙的推算，並不是聖人憑空就知道的。神怪與聖賢，是完全不同的兩碼事。聖人與賢人的才智差不多，所以他們動腦筋想問題互有長短；他們對待事情並沒有什麼神怪的地方，因而聖和賢這兩種名號可以相互更換。所以，賢、聖是道德高尚、智慧卓越的稱號；而“神”卻是一種渺茫恍惚無形的事物。事物不同，性質也不會一樣；事物相同，表現也不會是兩樣。聖和神的名號是不同的，所以說聖不是神，神也不是聖。東郭牙因為善於推測所以能知道國家的內情；子貢善於估計所以能夠賺錢。聖人的先知，就是子貢、東郭牙這類人的先知。聖人既然與子貢、東郭牙相同，那麼子貢、東郭牙這類人也就是聖人了，既然如此，聖人與賢人的實質是一樣的而只是名號不同，他們之間才能不一定相差很遠，智慧也不會成倍相差。
【原文】
79·23太宰問於子貢，曰：“夫子聖者歟？何其多能也？”子貢曰：“故天縱之將聖，又多能也。”將者，且也。不言已聖，言且聖者，以為孔子聖未就也。夫聖若為賢矣，治行厲操，操行未立，則謂且賢。今言且聖，聖可為之故也。孔子曰：“吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順。”從知天命至耳順，學就知明，成聖之驗也。未五十、六十之時，未能知天命至耳順也，則謂之且矣。當子貢答太宰時，殆三十、四十之時也。
【註釋】
太宰：官名，位在卿與大夫之間，掌管國君宮廷事務。一說指春秋末年的吳太宰伯嚭（pì疋）。一說泛指古代某個當太宰的人。
以上事參見《論語·子罕》。
據文意，“聖”字前疑當有“為”字。
有：通“又”。
立：獨立，有主見。指符合禮的規範。
天命：指天道執行之精理。
耳順：一聽到別人說的話，就能辨明是非真假。引文參見《論語·為政》。子貢比孔子小三十一歲，孔子四十歲時，子貢才九歲，王充認為子貢回答太宰問題時，正是孔子三十或四十歲時，這個推算是不正確的。
【譯文】
太宰向子貢問道：“孔子是個聖人吧？他怎麼這樣多才多藝呢？”子貢回答說：“這本來是上天讓他將成為聖人，又使他這麼多才多藝的。”將，就是將要的意思。子貢不說已經是聖人，而說將要成為聖人，是他認為孔子當時還沒有成為聖人的緣故。成為聖人和成為賢人一樣，要修養磨鍊自己的操行，操行還沒有磨鍊成功的時候，那隻能說是將要成為賢人。現在子貢說孔子將要成為聖人，是因為聖人是可以做到的緣故。孔子說：“我十五歲立志於學業，三十歲言行合於禮，四十歲能明白事理不迷惑，五十歲懂得了天命，六十歲一聽到別人說的話，就能辨明是非真假。”從“知天命”到“耳順”，學習有了成就，智慧更加通達，這是成了聖人的驗證。還沒有到五六十歲的時候，就不能“知天命”，達到“耳順”的程度，所以就稱之為將要。當子貢回答太宰的問話時，大概是孔子三四十歲的時候吧。
【原文】
79·24魏昭王問于田詘，曰：“寡人在東宮之時，聞先生之議，曰：‘為聖易’，有之乎？”田詘對曰：“臣之所學也。”昭王曰：“然則先生聖乎？”田詘曰：“未有功而知其聖者，堯之知舜也；待其有功而後知其聖者，市人之知舜也。今詘未有功，而王問詘曰：‘若聖乎？’敢問王亦其堯乎？”夫聖可學為，故田詘謂之易。如卓與人殊，稟天性而自然，焉可學？而為之安能成？田詘之言“為易聖”，未必能成。田詘之言為易，未必能是。言“臣之所學”，蓋其實也。
【註釋】
魏昭王：戰國時魏國國君，名遫（sù速）：公元前295～前277年在位。田詘（qū屈）：人名，生平不詳。
東宮：太子住的地方。
市人：指一般人。
敢問：
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