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個賓客把淳于髡引見給梁惠王，梁惠王一連兩次接見他，淳于髡始終一言不發。梁惠王對此很不高興，因此責備那個賓客說：“你讚揚淳于先生，說管仲、晏嬰都趕不上他，等到他見了我，我並沒有什麼收穫。難道我不值得跟他談話嗎？”這個賓客把惠王的話告訴了淳于髡。淳于髡說：“本來嘛，我前一次見惠王時，他的心思放在遠處，後一次見他時，他的心思在音樂上，我因此沒有說話。”賓客把淳于髡的話一一彙報給惠王，惠王聽後大吃一驚，說：“哎呀！淳于先生實在是個聖人呀！前一次淳于先生來，正好有人來獻龍馬，還沒來得及看，正碰上淳于先生來了。後一次他來，正好有人來獻歌手，我還沒來得及試聽，正巧他又來了。我雖然屏退了左右的人，然而我的心思都在那兒。”淳于髡能觀察到惠王的心思在遠處和音樂上，就是成湯、夏禹那樣明察的人，也不能超過他。一個人的心思藏在心裡，從外面發現不了，淳于髡卻能知道。如果把淳于髡這類人看作是聖人，那麼淳于髡就是聖人了；如果認為淳于髡這類人不是聖人，那麼所謂聖人的明智，又怎麼能超過淳于髡對於梁惠王的瞭解呢？透過觀察面部表情來探測內心的活動，都是由於有所依據才能推測得那麼準確。
【原文】
79·21楚靈王會諸侯，鄭子產曰：“魯、邾、宋、衛不來。”及諸侯會，四國果不至。趙堯為符璽御史，趙人方與公謂御史大夫周昌曰：“君之史趙堯且代君位。”其後堯果為御史大夫。然則四國不至，子產原其理也；趙堯之為御史大夫，方與公睹其狀也。原理睹狀，處著方來，有以審之也。魯人公孫臣，孝文皇帝時上書，言漢土德，其符黃龍當見（11）。後黃龍見成紀（12）。然則公孫臣知黃龍將出，案律歷以處之也（13）。
【註釋】
楚靈王：參見9·9注。
鄭：春秋時諸侯國，都城在新鄭（今河南省新鄭縣）。子產：姓公孫，名僑，字子產，鄭國大夫。
魯、邾、宋、衛：都是春秋時的諸侯國。邾（hū朱）：即春秋時的鄒國，在今山東省鄒縣東南。引文參見《左傳·昭公四年》，四國作“魯、衛、曹（在今山東定陶一帶）、邾”。此文雲“宋不來”，誤。
趙堯：人名，事蹟見《史記·周昌列傳》。符：古代朝廷傳達命令或徵調兵將用的憑證。璽（xǐ喜）：皇帝的大印。符璽御史：皇帝的監印官，隸屬於御史大夫。
方與公：《史記》、《漢書》只注“方與”是縣名，公，其號。疑當是方與縣令。御史大夫：參見11·10注。周昌：漢代沛縣人，高祖時為御史大夫。曾隨劉邦起義，立有戰功，蕭何、曹參等人都很敬佩他。
引文參見《史記·周昌列傳》，文字稍有不同。
以上事參見《史記·張丞相列傳》。
公孫臣：漢文帝時人。
孝文皇帝：即漢文帝劉恆。
土德：據陰陽五行說，朝代的更替是按五行相剋的道理迴圈的。漢人認為秦朝為水德，而土能勝水，漢取代了秦，故漢朝應為土德。
（11）符：符瑞，吉祥的徵兆。黃：按照陰陽五行說，五行中的土是與五色中的黃相配屬的，漢是土德，出現的符瑞就是黃色。
（12）成紀：地名，舊城在今甘肅省秦安縣北三十里。以上事參見《漢書·文帝紀》。
（13）律：樂律。歷：曆法。
【譯文】
楚靈王召集各國諸侯，鄭國的子產說：“魯、邾、宋、衛四國不會來。”等到各國諸侯聚會時，這四國果然沒有到。趙堯是符璽御史，趙人方與公對御史大夫周昌說：“你手下的御史趙堯將要代替你的職位。”後來，趙堯果然做了御史大夫。這樣說來，四國諸侯不來參與盟會，鄭子產是根據情理推斷出來的，趙堯做御史大夫，方與公是透過某種狀況觀察出來的。推究情理、觀察狀況，推斷未來，都是有所依據而考察出來的。魯人公孫臣，在漢文帝時上奏章給皇帝，說漢朝是土德，它的吉兆黃龍該要出現了。後來，黃龍果然在成紀這個地方出現了。公孫臣知道黃龍將要出現，是根據樂律和曆法推斷出來的。
【原文】
79·22賢聖之知，事宜驗矣。賢聖之才，皆能先知。其先知也，任術用數，或善商而巧意，非聖人空知。神怪與聖賢，殊道異路也。聖賢知不逾，故用思相出入；遭事無神怪，故名號相貿易。故夫賢聖者，道德智慧之號；神者，眇茫恍惚無形之實。實異，質不得同；實鈞，效不得殊。聖神號不等，故謂聖者不神，神者不聖
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