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所取的精華也夠多的了。他的宗族又強大，他所依靠的相當厚實了。而伯有命不該絕卻被人殺死，能變成鬼，不也是應該的嗎？”
【原文】
63·17伯有殺駟帶、公孫段不失日期，神審之驗也。子產立其後而止，知鬼神之操也。知其操，則知其實矣。實有不空，故對問不疑。子產，智人也，知物審矣。如死者無知，何以能殺帶與段？如不能為鬼，子產何以不疑？
【註釋】
對問：指子產答覆趙景子的話。
【譯文】
伯有殺駟帶、公孫段，不錯過定下的日期，這就是神的確存在的證明。
子產任命伯有的後代為官伯有就不再作怪，可知鬼神的品德了。知道鬼神的品德，那麼就知道真的有鬼了。確實有鬼神而憑空捏造，所以在問答中沒有懷疑。子產，是有智慧的人，瞭解物性是很明確的。如果死者無知，為什麼能殺掉駟帶與公孫段呢？如果不能變成鬼，為什麼子產不懷疑呢？
【原文】
63·18曰：與伯有為怨者，子晳也。子晳攻之，伯有奔，駟帶乃率國人遂伐伯有。公孫段隨駟帶，不造本辯，其惡微小。殺駟帶不報子晳，公孫段惡微，與帶俱死，是則伯有之魂無知，為鬼報仇，輕重失宜也。且子產言曰：“強死者能為鬼。”何謂強死？謂伯有命未當死而人殺之邪？將謂伯有無罪而人冤之也？如謂命未當死而人殺之，未當死而死者多。如謂無罪人冤之，被冤者亦非一。伯有強死能為鬼，比干、子胥不為鬼？
【註釋】
不造本辯：辯，疑為“讎”之壞字。讎，仇也。這裡指公孫段不是構成根本糾紛的人，意即他不是主犯。
【譯文】
回答說：與伯有結怨仇的人是子晳。子晳攻打伯有，伯有逃跑，駟帶才率領國人就此去討伐伯有。公孫段跟隨駟帶去討伐，他不是主犯，他的罪惡微小。伯有殺駟帶不報復子晳，公孫段罪小，卻與駟帶同死，這就是說伯有的魂無知，變成鬼來報仇，對罪的輕重處理得不適當。況且子產說：“強死的人能變成鬼。”什麼叫強死呢？是說伯有命不當死而別人殺死了他呢？還是說伯有沒有罪而別人冤枉了他呢？如果是說命中不應當死而別人殺了他的話，不應當死而死掉的人太多了。如果是說沒有罪而別人冤枉了他的話，被冤枉的人也並非只有他一人。伯有命不當絕而被殺死能變成鬼，比干、子胥卻不變成鬼？
【原文】
63·19春秋之時，弒君三十六。君為所弒，可謂強死矣。典長一國，用物之精可謂多矣。繼體有土，非直三世也。貴為人君，非與卿位同也。始封之祖，必有穆公、子良之類也。以至尊之國君，受亂臣之弒禍，其魂魄為鬼，必明於伯有。報仇殺仇，禍繁於帶、段。三十六君無為鬼者，三十六臣無見報者。如以伯有無道，其神有知，世間無道莫如桀、紂，桀、紂誅死，魄不能為鬼，然則子產之說，因成事者也。
【註釋】
弒君三十六：據史書記載，春秋時期有三十六位君王被殺死。
【譯文】
春秋時期，被臣下殺死的君王有三十六個。君王被臣下殺死，可以說是命不當絕而被殺死的了。主管統治一個國家，享受的物的精華可以說是很多的了。繼承帝位擁有國土，不僅僅是傳三代。尊貴為君王，和卿的地位不同。最早受封的祖先，必然有穆公、子良這類人物。作為最高地位的國君，遭受不忠的臣下殺死的災禍，他的魂魄變成鬼，一定比伯有更神靈。報復仇人殺死仇人，造成的禍亂，要比伯有殺死駟帶、公孫段更多。三十六個君王沒有變成鬼的，三十六位臣子沒有被報復的。如果認為伯有無道，他死後精神有知，世間無道的人沒有超過桀、紂的，桀、紂被殺死，魂魄卻不能變成鬼。既然如此，那麼子產的說法，只是沿襲了既成事實。
【原文】
63·20見伯有強死，則謂強死之人能為鬼。如有不強死為鬼者，則將雲不強死之人能為鬼。子晳在鄭，與伯有何異？死與伯有何殊？俱以無道為國所殺，伯有能為鬼，子晳不能，強死之說通於伯有，塞於子晳。然則伯有之說，杜伯之語也，杜伯未可然，伯有亦未可是也。
【註釋】
死：指子晳死。據《左傳·昭公二年》記載，公元前540年，子晳謀反未遂，子產逼他自殺。塞：不通。這裡指不適用。
【譯文】
看見伯有命不當絕而被殺死，就說被殺死的人能變成鬼。如果有不是被殺死而變成鬼的人，就將會說不是被
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