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山林異氣所生，為人害者。”
魑（chī吃）：山林中的精怪。《左傳·文公十八年》賈、服注：“螭，山神，獸形。或曰如虎而噉虎。”
人：當為“入”字之誤。
不：據文意，當為“形”字。
便利：《漢書·韋賢傳》師古注：“便利，大小便也。”
【譯文】
有一種說法：鬼是物，和人沒有什麼不同。天地之間，有鬼這種東西，常在邊遠地區，有時往來於中原地區，與人混雜在一起，是一種兇惡的東西，所以人生病臨死時才看見它。天地生育萬物，有人以及鳥獸，至於天地生出兇惡之物，也有既像人又像鳥獸的。所以兇禍之家，有時看見能飛行的屍體，有時看見會奔跑的兇物，有時看見像人形的東西，這三種都是鬼。有人稱它是兇物，有人稱它是物精，有人稱它是山怪，它們都是活著的實際存在的東西，而不是虛無的類似怪物的虛像。用什麼來證明這一點呢？以往的事例：民間百姓將要發生不吉利的事，就會看見一種流動的光聚集在他的屋子裡，或者是看見它的形體像鳥的形狀，不時流進堂室，觀察它的形狀認為像鳥獸一樣。物有形體就能吃東西，能吃東西就要大小便。大小便可以驗證，那麼形體就是實際存在的了。
【原文】
65·9《左氏春秋》曰：“投之四裔，以御魑魅。”《山海經》曰：“北方有鬼國。”說螭者謂之龍物也，而魅與龍相連，魅則龍之類矣。又言“國”，人物之黨也。《山海經》又曰：“滄海之中，有度朔之山，上有大桃木，其屈蟠三千里，其枝間東北曰鬼門，萬鬼所出入也。上有二神人，一曰神荼，一曰鬱壘，主閱領萬鬼。惡害之鬼，執以葦索，而以食虎（11）。於是黃帝乃作禮以時驅之（12），立大桃人，門戶畫神荼、鬱壘與虎，懸葦索以御（13）。”兇魅有形，故執以食虎。案可食之物，無空虛者。其物也，性與人殊，時見時匿，與龍不常見，無以異也。
【註釋】
之：指傳說中的渾敦、窮奇、檮杌（táowù逃誤）、饕餮（tāotiè濤帖）四個兇惡的人，舜時被放逐。四裔（yì義）：四方邊遠的地區。
引文參見《左傳·文公十八年》。
《山海經》：參見22·6注。
北方有鬼國：《山海經·海內北經》：“鬼國在貳負之屍北，為物人面一目。”螭：傳說中的一種類似龍的動物。《後漢書·張衡傳》注：“無角曰螭龍。”《楚辭·遠遊》王注：“螭，龍類也，水中神物。”
又：當作“夫”。國：指《山海經》中講的鬼國。
度朔：傳說中的山名。
屈蟠（pán盤）：盤繞。
神荼：參見47·3注。
鬱壘：參見47·3注。
（11）食：通“飼”。喂。
（12）作禮：指規定一些禮節儀式，其中包括驅鬼的辦法。
（13）引文參見《後漢書·禮儀志》注引《山海經》。
【譯文】
《左氏春秋》上說：“流放他們到四方邊遠地區，以承受魑魅的災害。”《山海經》上說：“北方有個鬼國。”談論螭的人稱它為龍一類的動物，而魅與龍經常連用，魅就是龍一類的動物。既然說“鬼國”，裡邊的鬼就該和通常的人和物是一類的東西。《山海經》上又說：“滄海之中，有一座度朔山，山上有棵大桃樹，它的枝幹盤繞達三千里，它的樹枝間的東北方叫鬼門，是所有的鬼出入的地方。山上有兩個神人，一個叫神荼，一個叫鬱壘，負責檢查和統領所有鬼怪。有作惡禍害的鬼，他們就用葦索捆起來，把它喂老虎。於是黃帝就制訂禮儀按一定的時間驅鬼，立一個大桃木人，門戶上畫神荼、鬱壘與虎的形象，懸掛葦索以防禦鬼怪。”兇惡的魅有形體，所以捆它去喂老虎。考察可以食用的東西，沒有一樣是虛而不實的。魑魅這一類東西，本性與人不同，有時出現有時隱藏，和龍的不經常出現，沒有什麼不同。
【原文】
65·10一曰：人且吉凶，妖祥先見。人之且死見百怪，鬼在百怪之中。
故妖怪之動，象人之形或象人之聲為應，故其妖動不離人形。天地之間，妖怪非一，言有妖，聲有妖，文有妖。或妖氣象人之形，或人含氣為妖。象人之形，諸所見鬼是也；人含氣為妖，巫之類是也。是以實巫之辭，無所因據，其吉凶自從口出，若童之謠矣。童謠口自言，巫辭意自出。口自言，意自出，則其為人，與聲氣自立，音聲自發，同一實也
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