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化為鬼。《禮》：指漢代關於《禮》的緯書，即《禮緯》。
江水：古代稱長江為江水。
虐鬼：專使人得重病（如瘟疫之類）的鬼。
若水：古河名，即今雅礱江，在四川西部。
魍魎（wǎngliǎng往兩）：山川中的精怪。《說文》引淮南王說：“蛧。。，如三歲小兒，赤目長耳，美髮。”《魯語》韋注：“巍！＃�驕��謾！Ｈ松���曰筧艘病！蓖嚒！＃��鄭擊枉耍�鬃幀�
漚（ōu歐）：浸泡、潮溼。宮室區隅漚庫：泛指陰暗潮溼不常有人去的地方。引文參見《太平御覽·禮儀部》卷九及《路史餘論》。
王充的這種解釋與他反對的人死能變鬼的說法很難區別。
浮游：同“蜉蝣”。一種生存期極短的昆蟲。這裡泛指曇花一現的東西。
【譯文】
有一種說法：鬼，本來是由人生出來的，有時生下來後沒有成為人，而是變化成別的東西走掉了。天地之間有生命的東西，本來就存在著這樣的變化，不是“道術之家”所能談論清楚的。鬼能觸犯人是由於人自身有病，得病的人命中註定應當死，死的原因離不開這個人自身而不是鬼造成的。用什麼來證明這一點呢？《禮緯》上說：“顓頊氏有三個兒子，生下來時變化而去成為疫鬼。一個住在長江，這是虐鬼；一個住在若水，這是魍魎鬼；一個住在人的宮室小屋角落潮溼庫房中，專門驚嚇人家的小孩子。”顓頊以前的時代，出生的孩子一定很多，像顓頊的兒子那樣生下來變成鬼神的應該有成百個。所有的鬼神中，那些具有變化形體的手段，能站著和活人相見的鬼，都是正常人所生下來的，它們得到正常人的氣，所以能模仿正常人的形體，來傷害正常的人。一般的陰陽之氣和類似蜉蝣一類的東西。就像是雲煙之氣，是不能變成這種有形體的鬼的。
【原文】
65·7一曰：鬼者，甲乙之神也。甲乙者，天之彆氣也，其形象人。人病且死，甲乙之神至矣。假令甲乙之日病，則死見庚辛之神矣。何則？甲乙鬼，庚辛報甲乙，故病人且死，殺鬼之至者，庚辛之神也。何以效之？以甲乙日病者，其死生之期，常在庚辛之日。此非論者所以為實也。天道難知，鬼神闇昧，故具載列，令世察之也。
【註釋】
甲乙之神：古代用甲、乙、丙、丁。。十天干記日。根據本書《詰術篇》，甲乙之神是指一種值日神，這些神是按照不同的日子輪流值日主事的。
彆氣：指不是正常構成萬物的氣。
庚辛報甲乙：據陰陽五行說法，庚、辛屬金，甲、乙屬木，金克木。庚辛之神要比甲乙之神更厲害。報：克，勝。
殺：通“煞”。庚辛日主殺。殺鬼：凶神惡鬼。
這裡王充要人們自己去考察甲乙之神的真假，表明他對這種說法不十分同意。但是由於其中的某些觀點，如甲乙之神是由“氣”構成的、五行相剋等，又和他的觀點相近，所以他無力加以批判。
【譯文】
有一種說法：鬼就是甲乙之神。甲乙之神，是天的彆氣構成的，它的形狀像人。人病到快要死的時候，就會看見甲乙之神到來。如果恰逢天干是甲、乙的日子生病，那麼死的時候就會見到庚辛之神。為什麼呢？甲乙之日看見鬼，庚辛之神克甲乙之神，所以病人臨死，到來的惡鬼，是庚辛之神。用什麼來證明這一點呢？用甲乙日生病的人，他的死期經常在庚辛之日來證明。我並不認為這些看法是符合事實的。因為天道很難弄清楚，鬼神的事也很難弄明白，所以我原原本本地記載羅列出來，讓世人去判斷它。
【原文】
65·8一曰：鬼者，物也，與人無異。天地之間，有鬼之物，常在四邊之外，時往來中國，與人雜則，兇惡之類也，故人病且死者乃見之。天地生物也，有人如鳥獸，及其生兇物，亦有似人象鳥獸者。故兇禍之家，或見蜚屍，或見走兇，或見人形，三者皆鬼也。或謂之鬼，或謂之兇，或謂之魅，或謂之魑，皆生存實有，非虛無象類之也。何以明之？成事：俗間家人且兇，見流光集其室，或見其形若鳥之狀，時流人堂室，察其不謂若鳥獸矣。夫物有形則能食，能食則便利。便利有驗，則形體有實矣。
【註釋】
則：為“廁”字形誤。雜廁：混雜。
蜚：通“飛”。蜚屍：參見72·10注。
魅（mèi妹）：老物變成的精怪。《左傳·文公十八年》賈、服注：“魅，怪物。或曰人面獸身而四足，好惑人，
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