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蜜那樣甘甜，但不見得符合事實。事實上人性有善有惡，就像人的才能有高有低一樣。高超的不能說它低下，低下的也不能說它高超。認為人性沒有善惡，就是認為人的才能沒有高低一樣。稟受自然之氣形成的命與性，實際上是一樣的。命有貴與賤之分，性有善與惡之別。認為人性沒有善與惡，就是認為人命沒有貴與賤。
【原文】
13·10九州田土之性，善惡不均，故有黃赤黑之別，上中下之差（1）。
水潦不同（2），故有清濁之流，東西南北之趨。人稟天地之性，懷五常之氣，或仁或義，性術乖也（3）；動作趨翔（4），或重或輕，性識詭也（5）；面色或白或黑，身形或長或短，至老極死不可變易，天性然也。（6）餘固以孟軻言人性善者（7），中人以上者也；孫卿言人性惡者，中人以下者也；揚雄言人性善惡混者（8），中人也。若反經合道（9），則可以為教。儘性之理，則未也。
【註釋】
（1）以上參見《尚書·禹貢》。
（2）潦（l3o老）：雨水。水潦：這裡指水源。
（3）術：道。這裡指遵循的原則。
（4）趨：快步走。翔：迴翔。這裡有緩慢的意思。
（5）識：識別，覺察。這裡指判斷能力。
（6）本篇第三段“一歲嬰兒”句前，有“皆知水廖鍥饜渦圓煌�����貧褓髦�煲病！憊彩�拋鄭�捎σ浦鏈舜Α？BR》 （7）固：通“故”，因此。
（8）參見《揚子法言·修身》。揚雄：參見3·4注（16）。
（9）反：同“返”，回覆。這裡有符合的意思。
【譯文】
中國田土的性質，好壞不均勻，所以土色有黃、紅、黑的區別，土質有上、中、下的差別。水源不同，所以有清的水流，有濁的水流，有流往東西南北的不同趨向。人稟受天地之性，心存仁、義、禮、智、信“五常”之氣，有人仁有人義，是天生的道義不同；遇事動作機靈與呆板，有人嚴重有人輕微，是天生判斷力不同；人臉上的顏色有人白有人黑，人的身體有人高有人矮，到人老最後死去都不會改變，這是因為天性如此。人們都只知道水、土、物、器的形狀與性質不同，卻不懂得人性的善惡是由於稟受的氣有所不同。我因此認為孟子說人性是善的，是指中等才智以上的人；荀子說人性是惡的，是指中等才智以下的人；揚雄說人性是善惡兼有的，是指具有中等才智的平常人。如果為了讓人們的行為與經書、道義相符合，那麼以上關於人性的說法都可以用作施行教化的依據。但從充分闡明人性的道理來評論，那是不夠的。
物勢篇第十四
【題解】
漢時有人認為，人是天有意識地創造出來的，萬物也是天按照“五行相生”的說法有意識地造就出來的，而且它們之間相生、相剋、相制服、相吞食，都是天意。王充在本篇中則駁斥說，不是“天地故生人”，而是“天地合氣，人偶自生”。不僅人如此，萬物產生也如此。不是“天用五行之氣生萬物”，“故令相賊害”，而是它們之間生理上的自然稟賦存在著差異，“物之相勝，或以筋力，或以氣勢，或以巧便”。人與動物不是什麼“五行相勝”，而是以“筋力勇怯相勝服”。
【原文】
14·1儒者論曰：“天地故生人。”此言妄也。夫天地合氣，人偶自生也，猶夫婦合氣，子則自生也。夫婦合氣，非當時欲得生子，情慾動而合，合而生子矣。且夫婦不故生子，以知天地不故生人也。然則人生於天地也，猶魚之於淵（1），蟣蝨之於人也（2），固氣而生，種類相產。萬物生天地之間，皆一實也。
【註釋】
（1）之：疑“生”之誤。《太平御覽》卷九一一引《論衡》文作“生”，可一證。與上文“人生於天地”之義相承，可二證。下句“之”亦同。
（2）蟣（j！幾）：蝨子卵。
【譯文】
儒者評論說：“天地有意識地創造了人。”這話荒誕不實。認為天上與地上的氣相結合，人就偶然地自己產生了，如同丈夫與妻子的氣相結合，孩子就自己出生一樣。其實，丈夫與妻子的氣相結合，並不是當時想生孩子，而是情慾衝動在一起，在一起就生下了孩子。夫妻尚且不有意識地生孩子，由此可知天地也不會有意識地創造人。這樣說來，人生在天地之間，就像魚生在深水裡，蝨子下蛋長在人身上一樣，是憑藉氣而出生，是同種類東西相繁殖。萬物產生
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