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非天行也。政事之家（1），以寒溫之氣為喜怒之候。人君喜即天溫，即則天寒（2）。雷電之日，天必寒也。高祖之先劉媼曾息大澤之陂，夢與神遇（3），此時雷電晦冥。天方施氣，宜喜之時也，何怒而雷？如用擊折者為怒（4），不擊折者為喜，則夫隆隆之聲，不宜同音。人怒喜異聲，天怒喜同音，與人乖異，則人何緣謂之天怒？
【註釋】
（1）政事之家：解說政事的人。
（2）即：章錄楊校宋本作“怒”，可從。
（3）遇：交合，交媾。
（4）用：以，以為。
【譯文】
雷擊，折斷樹木，毀壞房屋，有時危害打死人，就認為是天發怒。但有時只是打雷，沒有折斷樹木，毀壞房屋，也沒有打死人，難道是天無緣無故地發怒嗎？君主不無緣無故地歡喜，也不無緣無故地發怒，歡喜與發怒一定會有獎賞與懲罰。沒有懲罰而白白地發怒，是天在胡鬧。亂來就會失掉威嚴，這不是天的行為。解釋政事的人，用寒冷與溫和的氣候作為歡喜與發怒的徵兆。君主歡喜那麼天就溫和，要是發怒那麼天就寒冷。打雷閃電的日子，天氣就一定寒冷了。漢高祖先人劉媼曾在大澤的岸邊休息，夢中與天神交合，這時雷鳴電閃昏暗不明。天正施氣給劉媼，這應該是大喜的時候，怎麼天要發怒響雷呢？如果認為擊斷樹木是天發怒，不擊斷樹木是天歡喜，那麼隆隆的雷聲就不應該是同一種聲音。人發怒、歡喜是不同的聲音，天發怒、歡喜卻是同一種聲音，跟人的不相同，那麼人根據什麼認為打雷是天發怒呢？
【原文】
23·6且飲食人以不潔淨，小過也。以至尊之身，親罰小過，非尊者之宜也。尊不親罰過，故王不親誅罪（1）。天尊於王，親罰小過，是天德劣於王也。且天之用心，猶人之用意。人君罪惡（2），初聞之時，怒以非之，及其誅之，哀以憐之。故《論語》曰：“如得其情，則哀憐而勿喜。”紂至惡也，武王將誅，哀而憐之。故《尚書》曰：“予惟率夷憐爾（3）。”人君誅惡，憐而殺之，天之罰過，怒而擊之，是天少恩而人多惠也。
【註釋】
（1）誅：懲罰。
（2）罪：懲處。
（3）惟：語助詞，無義。率：遵循，沿著。夷：公平合理。這句話今本《尚書·多士》作“予惟率肆矜爾。”
【譯文】
拿不潔淨的東西給人吃喝，是個小過錯。以極尊貴的身份，親自處罰這樣小的過失，不是尊貴的人該做的事。尊貴的人不親自懲罰有過失的人，所以君主不親自懲辦有罪的人。天比君王尊貴，親自處罰有小過失的人，這是天的德行比君王還低劣。天用心，跟人用意一樣。君王懲辦惡人，剛聽到他罪惡的時候，憤怒地遣責他，等到要懲辦他的時候，又同情憐憫他。所以《論語·子張》上說：“如果弄清他犯罪的情由，在殺他們的時候就應該同情憐憫他們而不要高興。”商紂惡貫滿盈，周武王要殺他，還同情憐憫他。所以《尚書·多士》說：“我將按照公平合理的辦法處治並憐憫你們。”君王懲罰惡人，是憐憫地殺掉他們，而天懲罰有過錯的人，是發怒並擊斃他們，這是天刻薄而人慈悲了。
【原文】
23·7說雨者以為天施氣。天施氣，氣渥為雨（1），故雨潤萬物，名曰澍（2）。人不喜，不施恩；天不說（3），不降雨。謂雷，天怒；雨者，天喜也。雷起常與雨俱，如論之言（4），天怒且喜也，人君賞罰不同日，天之怒喜不殊時（5），天人相違，賞罰乖也。且怒喜具形（6），亂也。惡人為亂，怒罰其過，罰之以亂，非天行也。冬雷，人謂之陽氣洩（7）；春雷，謂之陽氣發；夏雷，不謂陽氣盛，謂之天怒，竟虛言也。
【註釋】
（1）渥：厚。
（2）澍（sh）樹）：及時雨水。
（3）說（yu8悅）：通“悅”。
（4）根據文意，疑“論”下脫一“者”字。
（5）不殊時：不在不同的時候，即同時。
（6）具：通“俱”，形：表現。
（7）陽氣洩：按照陰陽五行說法，陽氣在陰曆11月冬至開始出現，以後逐漸增多，到陰曆五月夏至時達到極盛。
【譯文】
解說雨的人認為是天施氣。天施放氣，氣聚集厚了就變成雨，所以雨能滋潤萬物，稱為及時雨。人不高興，不會給予恩惠；天不高興，不會降雨。認為打雷是天發怒，下雨是天歡喜。響雷常常跟
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