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18·2祖己之言,朝當亡哉!夫朝之當亡,猶人當死。人慾死,怪出;國欲亡,期盡。人死命終,死不復生,亡不復存。祖己之言政,何益於不亡?高宗之修行,何益於除禍?夫家人見兇修善(1),不能得吉;高宗見妖改政,安能除禍?除禍且不能,況能招致六國,延期至百年乎!故人之死生,在於命的夭壽,不在行之善惡;國之存亡,在期之長短,不在於政之得失(2)。案祖己之佔,桑穀為亡之妖,亡象已見(3),雖修孝行(4),其何益哉!何以效之?

【註釋】

(1)家人:指老百姓。

(2)於:疑當在上句“期”之前。與上文“在於命之夭壽”文例相同,可證。

(3)見(xi4n現):同“現”。

(4)孝:疑“教”之壞字。上文言殷高宗修行改政,與“孝”無涉,故疑之。

【譯文】

照祖己的說法,商朝應當滅亡!王朝該滅亡,如同人該死一樣。人要死,兇象就會出現;國家將亡,是期數已到盡頭。人死與國命終止,人死不能再活,國亡就不會再存在。祖己講改善政治,對於避免商朝滅亡有什麼好處呢?高宗修善操行,對消除災禍又有什麼幫助呢?老百姓出現兇象修養善行,不能得吉祥;殷高宗出現兇象改善政治,怎麼就能消除災禍呢?消除災禍尚且不能,何況要招來六國朝拜,延年到百歲!所以人的死活,在於生命的早亡與長壽,不在操行的好壞;國家的存在與滅亡,在於期數的長短,不在政治的得失。考察祖己的預言,桑樹和穀樹在朝廷長出是商朝將亡

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