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壞；國家的存在與滅亡，在於期數的長短，不在政治的得失。考察祖己的預言，桑樹和穀樹在朝廷長出是商朝將亡的兇象，滅亡的預兆已出現，即使修政改行，又會有什麼補益呢！用什麼來證明？
【原文】
18·3魯昭公之時，鸜鵒來巢。師己採文、成之世童謠之語（1），有鸜鵒之言，見今有來巢之驗，則佔謂之兇。其後，昭公為季氏所逐，出於齊，國果空虛，都有虛驗（2）。故野鳥來巢，師己處之，禍意如佔（3）。使昭公聞師己之言，修行改政為善，居高宗之操，終不能消。何則？鸜鵒之謠已兆，出奔之禍已成也。鸜鵒之兆，已出於文、成之世矣。根生，葉安得不茂；源發，流安得不廣。此尚為近（4），未足以言之。夏將衰也，二龍戰於庭，吐漦而去，夏王櫝而藏之。夏亡，傳於殷；殷亡，傳於周，皆莫之發。至幽王之時（5），發而視之，漦流於庭，化為玄黿（6），走入後宮，與婦人交，遂生褒姒。褒姒歸周，厲王惑亂（7），國遂滅亡（8）。幽，厲王之去夏世，以為千數歲（9），二龍戰時，幽、厲、褒姒等未為人也（10），周亡之妖，已出久矣。妖出，禍安得不就？瑞見，福安得不至？若二龍戰時言曰：“餘褒之二君也（11）。”是則褒姒當生之驗也。龍稱褒，褒姒不得不生，生則厲王不得不惡（12），惡則國不得不亡。徵已見（13），雖五聖十賢相與卻之（14），終不能消。善惡同實：善祥出，國必興；惡祥見，朝必亡。謂惡異可以善行除，是謂善瑞可以惡政滅也。
【註釋】
（1）師己：春秋時魯國大夫。文：魯文公，名興，春秋時魯國國君，公元前626～前609年在位。成：魯成公，名黑肱，春秋時魯國國君，公元前590～前573年在位。童謠之語：參見10·3注（6）。
（2）都：都城。有：通“為”。虛：同“墟”。以上事參見《左傳·昭公二十五年》。
（3）意：根據文意，疑“竟”字形近而誤。
（4）近：指預言與災禍應驗相距的時間短。
（5）幽王：《史記·周本紀》作“厲王”，可從。
（6）玄：黑色。黿（yu2n元）：通“蚖（yu2n元）”，蜥蠍。
（7）厲王：《史記·周本紀》作“幽王”，可從。
（8）國遂滅亡：公元前771年，犬戎進攻西周，幽王被殺，西周滅亡。參見《史記·周本紀》。
（9）以：通“已”。
（10）未為人：未成為人，這裡是還沒有出生的意思。
（11）餘：我們。褒：古國名，也稱有褒。姒姓。在今陝西省勉縣東南。褒之二君：褒國的兩位君主，即褒國姒氏的兩位祖先。
（12）厲王：《史記·周本紀》作“幽王”，可從。
（13）根據文意，疑“徵”前奪一“亡”字。上文“褒”、“生”、“惡”皆迭，可證。
（14）五聖十賢：形容聖賢很多。卻：這裡是阻止的意思。
【譯文】
魯昭公的時候，八哥到魯國築窩。師己取魯文公、魯成公時童謠中的話，有關八哥的傳言，見如今有八哥來築窩的應驗，就預測說是兇象。那之後，魯昭公被季平子所驅逐，出走到齊國，國家果然空虛，都城成為廢墟，應驗了童謠。由於野鳥來魯國築窩，師己作出判斷，災禍竟同他預測的一樣。假使魯昭公聽到師己的話，修善操行改良政治，具備了高宗的操行，也終究不能消除災禍。為什麼呢？因為有關八哥的童謠已是徵兆，出奔他國的災禍已經成就。可見八哥的徵兆，已在魯文公、魯成公的時代出現了。根已長出，葉子怎麼能不茂盛；水源已發掘，水流怎麼能不廣闊。這個預言和應驗的時間還相距太近，不足以說明王朝的滅亡早就註定。夏朝快要衰亡，二條龍在宮庭中爭鬥，吐了口水就離開了，夏王用木櫃藏起它。夏朝滅亡，傳給殷商；殷商滅亡，傳給周朝，都沒有把它開啟。到周厲王的時候，開啟來看，龍的口水在宮庭中流淌，化作一隻黑蜥蠍，跑進後宮，跟女人交合，終於生下褒姒。褒姒嫁給周幽王，使幽王迷惑混亂，國家終於滅亡。厲王、幽王距離夏代，已經有一千多年，二龍爭鬥的時候，周厲王、幽王、褒姒等還沒有出生，周要滅亡的兇象，就已經出現很久了。兇象出現，災禍怎麼能不成就？吉兆出現，福分怎麼能不到來？就像二龍爭鬥時說的：“我們是褒國姒氏的兩位祖先。”這就是褒姒該出生的應驗。龍說是褒國姒氏的祖先，所以褒姒不能不生下來，褒姒生下來那麼
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