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（3）不：根據文意，疑是衍文。
（4）天：章錄楊校宋本作“夫”，可從。
（5）書記：泛指書籍。
（6）參見《說苑·辯物》。
（7）書傳：疑“傳書”之誤倒。本書均作“傳書”，可證。
（8）引文參見《淮南子·本經訓》。
（9）方：比擬：說明。應和：感應。
（10）何：文意是，天根據“成谷之道”，故疑“何”字是衍文。成谷之道：指穀物豐收需要風調雨順的道理。
（11）論：研究。訂：考查。
（12）陰陽和：這裡指風調雨順。
（13）不（f％u否）：同“否”。被：蒙受。
（14）遺（w8i衛）：送，給。
【譯文】
解說災異的人認為天會降災禍，用來譴責、警告國王，是確信無疑的。
國王有過錯，災害顯現在國家；不改正，災害顯露在草木；再不改正，災禍出現在五穀；還不改正，災禍殃及自身。《左氏春秋傳》上說：國家將要滅亡，“少有不連續五年糧食豐收的”。災害在五穀上出現，五穀怎麼能成熟呢？不成熟，是國家將要滅亡的徵兆。可是，上面《左傳》說的災異也有國家將亡而五穀豐收作應驗的。可見五穀不成熟，或許是災禍，或許是福分。是禍是福的情況並不能知道，那麼關於桑樹穀樹的說法怎麼能斷定呢？著書立說的人寫在書上的都說：“天降穀子是凶兆。”傳書上說：“蒼頡創造文字，天降谷，鬼夜哭。”這是說明天降谷是壞事的感應。“成谷之道”，從天降下適合五穀生長的風雨，作為對人事的應和，尚且還說它是吉兆，何況現成的穀物隨雨而降呢！極認真地研究考查一下，為什麼是凶兆？風調雨順就五穀莊稼成熟，否則遭受災害。風調雨順，是五穀豐收的道理，為什麼說它是凶兆？絲織成帛，線織成麻布。賜人絲、線，尚且算厚重，何況是用織好的帛與織好的麻布贈送人呢！那絲線如同風雨，帛布就像成熟的五穀。賜給人帛不認為是凶兆，天給人穀子為什麼就認為是凶兆呢？看來天降谷的吉凶不能夠斷定，那麼關於桑樹穀樹的說法是否正確也不能知道。
【原文】
18·7使暢草生於周之時（1），天下太平，人來獻暢草（2）。暢草亦草野之物也，與彼桑穀何異？如以夷狄獻之則為吉，使暢草生於周家（3），肯謂之善乎（4）！夫暢草可以熾釀（5），芬香暢達者，將祭灌暢降神（6）。設自生於周朝，與嘉禾、朱草、蓂莢之類不殊矣。然則桑亦食蠶（7），蠶為絲，絲為帛，帛為衣，衣以入宗廟為朝服（8），與暢無異，何以謂之兇？衛獻公太子至靈臺（9），蛇繞左輪。御者曰：“太子下拜。吾聞國君之子，蛇繞車輪左者速得國。”太子遂不下，反乎舍。御人見太子，太子曰：“吾聞為人子者，盡和順於君，不行私慾，共嚴承令（10），不逆君安（11）。今吾得國，是君失安也。見國之利而忘君安，非子道也。得國而拜，其非君欲。廢子道者不孝。逆君欲則不忠，而欲我之行，殆吾欲國之危明也（12）。”投殿將死（13），其御止之不能禁，遂伏劍而死（14）。夫蛇繞左輪，審為太子速得國，太子宜不死，獻公宜疾薨（15）。今獻公不死，太子伏劍，御者之佔，俗之虛言也。或時蛇為太子將死之妖，御者信俗之佔，故失吉凶之實。夫桑穀之生，與蛇繞左輪相似類也。蛇至實兇，御者以為吉。桑穀實吉，祖己以為兇。
【註釋】
（1）暢草：同“鬯（ch4ng暢）草”，指鬱金草。古代釀造祭酒的佐料。
（2）本書《恢國篇》：“倭人貢暢”，故疑“人”字前奪一“倭”字。倭（w＃窩）人：古代稱日本人。
（3）周家：即周王朝廷。
（4）根據文意，疑“善”前奪一“不”字。
（5）熾（ch＠斥）：烹煮。熾釀：造酒。
（6）灌：倒，灑。暢：指加進暢草後釀成的酒。參見《白虎通德論·考黜》。
（7）食（s＠飼）：餵養。
（8）參見《論語·鄉黨》皇疏。
（9）衛獻公：名衎（k4n看）。春秋時衛國君主，公元前576～前559年及公元前546～前544年在位。靈臺：春秋時各國築于都城附近的高臺，用來觀天象，測吉凶。
（10）共（g＃ng恭）：通“恭”。
（11）
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