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幽王不得不作惡，周幽王作惡那麼國家就不得不滅亡。滅亡徵兆已經出現，即使許許多多聖賢來幫著阻止災禍出現，始終不能消除。好壞都是同樣的情況：好的徵兆出現，國家肯定興盛；壞的預兆出現，王朝必定滅亡。說凶兆特殊可以用好的操行來消除，這等於說吉兆也可以用壞的政治來消滅。
【原文】
18·4河源出於崑崙（1），其流播於九河（2）。使堯、禹卻以善政（3），終不能還者，水勢當然，人事不能禁也。河源不可禁，二龍不可除，則桑穀不可卻也。王命之當興也，猶春氣之當為夏也。其當亡也，猶秋氣之當為冬也。見春之微葉（4），知夏有莖葉。睹秋之零實，知冬之枯萃（5）。桑穀之生，其猶春葉秋實也，必然猶驗之（6）。今詳修政改行（7），何能除之？夫以周亡之祥，見於夏時，又何以知桑穀之生，不為紂亡出乎！或時祖己言之（8），信野草之佔，失遠近之實。高宗問祖己之後，側身行道，六國諸侯偶朝而至，高宗之命自長未終，則謂起桑穀之問，改政修行，享百年之福矣。夫桑穀之生，殆為紂出。亦或時吉而不兇，故殷朝不亡，高宗壽長。祖己信野草之佔，謂之當亡之徵。
【註釋】
（1）河：黃河。崑崙：崑崙山。古人認為黃河發源於崑崙山。
（2）播：分散。九河：古代黃河從孟津向北便分為九條河道。
（3）卻：使退卻，使倒退。
（4）葉：根據文意，疑“芽”之誤。下文“春葉秋實”之“葉”，亦“芽”之誤。
（5）萃（cu＠脆）：通“悴”，憔悴。
（6）猶：根據文意，疑是衍文。
（7）詳：審慎。
（8）言之：根據文意，疑是“之言”之誤倒。
【譯文】
黃河的源頭出於崑崙山，它的流水向九條河道流散。即使堯、禹想用他們好的政治使河水倒流，也終究不可能返回的，河水的流勢該這樣，靠人的好政治是不能阻止的。黃河的源頭不可能堵住，二龍不可能消除，那麼桑樹和穀樹所預示的災禍也是不能避免的。王朝命數該興旺，就像春天應當順變成夏天一樣。它該滅亡，就像秋天應當順變成冬天一樣。看見春天小小的葉芽，就知道夏天它會具有粗莖茂葉，目睹秋天凋落的果實，就知道冬天它們會枯萎。桑樹和穀樹的生長，那就像春天出芽秋天結果一樣，它所預兆的事情是必然要應驗的。如今即使認真修改政治措施，改善操行，怎麼能消除它呢？由於周朝滅亡的凶兆，在夏朝時候已出現，又憑什麼知道桑樹和穀樹的生長，不是為預示商紂的滅亡而出現呢！也許祖己說的話，是相信了野生植物生於朝廷是王朝要滅亡的預兆，但在應驗時間遠近的事實上弄錯了。殷高宗問祖己之後，小心謹慎地治理國家，遠道的六國諸侯碰巧朝拜而來，高宗的生命本來就長不該壽終，就說成是由於高宗問起了桑穀生於朝的吉凶，於是修改政治措施，改善操行，享受百年的福分。可見桑樹和穀樹的生長，大概是為預示商紂命運而出現。也或許是吉兆而不是凶兆，所以殷朝沒有滅亡，高宗長壽。祖己相信野生植物生於朝廷是王朝要滅亡的凶兆，就說它是商朝該滅亡的徵兆。
【原文】
18·5漢孝武皇帝之時（1），獲白麟（2），戴兩角而共觝（3），使謁者終軍議之（4）。軍曰：“夫野獸而共一角，象天下合同為一也（5）。”麒麟野獸也，桑穀野草也，俱為野物，獸草何別，終軍謂獸為吉（6），祖己謂野草為兇。高宗祭成湯之廟，有蜚雉升鼎而雊（7）。祖己以為遠人將有來者（8），說《尚書》家謂雉兇，議駁不同。且從祖己之言，雉來吉也。雉伏於野草之中，草覆野鳥之形，若民人處草廬之中，可謂其人吉而廬兇乎？民人入都，不謂之兇；野草生朝，何故不吉？雉則民人之類。如謂含血者吉（9），長狄來至，是吉也，何故謂之兇？如以從夷狄來者不吉，介葛盧來朝（10），是兇也。如以草木者為兇，朱草蓂莢出（11），是不吉也。朱草蓂莢，皆草也，宜生於野而生於朝，是為不吉，何故謂之瑞？一野之物，來至或出，吉凶異議。朱草蓂莢善草，故為吉，則是以善惡為吉凶，不以都野為好醜也。周時天下太平，越嘗獻雉於周公（12），高宗得之而吉（13）。雉亦草野之物，何以為吉？如以雉所分有似於士（14），則麏亦仍有似君子（15），公孫術得白鹿（16），佔何以兇？然則雉之吉凶未可知，則夫桑穀之善惡未可驗也。桑穀或善物，象遠方之士將皆立於高宗之廟（17），故高宗獲吉福，亨長
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