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那麼也就沒有遠得達不到的地方了。水與火，分別具有同是物質實體的特性，能射中火而使它熄滅，那就應該能射中水而使它消除。洪水成災的時候，氾濫中原各國，成為老百姓的大禍害，堯為什麼不拿出真心誠意來射洪水而使它消除呢？堯能夠射太陽，使火不成為災害，卻不能射河，使水不成為災害。射水不能使水退卻，那就知道堯能射太陽的話，是虛假不真實的。
【原文】
19·2或曰：“日，氣也，射雖不及，精誠滅之”。夫天亦遠，使其為氣，則與日月同；使其為體，則與金石等。以堯之精誠滅日虧金石，上射日則能穿天乎（1）？世稱桀、紂之惡，射天而毆地；譽高宗之德，政消桑穀。今堯不能以德滅十日，而必射之，是德不若高宗，惡與桀、紂同也，安能以精誠獲天之應也？
【註釋】
（1）日：根據文意，疑為“天”之誤。
【譯文】
有人說：“太陽是氣，用箭射雖然達不到，但真心誠意能去掉它。”天特別遠，如果它是氣，那跟日月相同；如果它是物體，那跟金屬、石頭一樣。用堯的真心誠意能去掉太陽毀壞金屬、石頭，那他舉箭向上射天就能射穿天嗎？社會上聲稱夏桀、商紂的罪惡，射天而打地；稱讚殷高宗的德操，能用善政消除桑樹穀樹生於朝廷的兇象。如今堯不能用良好的德操來除掉十個太陽，而一定要射掉它，這是他的德操不如殷高宗，罪惡則與夏桀、商紂相同，如此，怎麼能用精誠的心獲得上天去掉九個太陽的報應呢？
【原文】
19·3傳書言：“武王伐紂（1），渡孟津（2），陽侯之波（3），逆流而擊，疾風晦冥（4），人馬不見。於是武王左操黃鉞，右執白旄，瞋目而麾之曰（5）：‘餘在，天下誰敢害吾意者（6）！’於是風霽波罷（7）。”此言虛也。武王渡孟津時，士眾喜樂，前歌後舞，天人同應，人喜天怒（8），非實宜也。前歌後舞，未必其實；麾風而止之，跡近為虛。夫風者，氣也，論者以為天地之號令也。武王誅紂是乎，天當安靜以祐之；如誅紂非乎，而天風者，怒也。武王奉天令，求索己過（9），瞋目言曰：“餘在，天下誰敢害吾者（10）？”重天怒，增己之惡也，風何肯止？父母怒，子不改過，瞋目大言，父母肯貰之乎（11）？如風天所為，禍氣自然，是亦無知，不為瞋目麾之故止。夫風猶雨也，使武王瞋目以旄麾雨而止之乎？武王不能止雨，則亦不能止風。或時武王適麾之，風偶自止，世褒武王之德，則謂武王能止風矣。
【註釋】
（1）武王伐紂：周武王十一年，武王以戎車三百乘，虎賁三千人，甲士四萬五千人，與庸（地望在今湖北竹山）、蜀（地望在今川西、陝南）、羌（地望在今甘肅）、髳（地望在今山西平陸）、微（地望在今陝西眉縣）、盧（地望在今湖北襄樊西南）、彭（地望在今湖北房縣）、濮（地望在今川東、鄂西）等族聯合討伐商紂，戰於牧野（在今河南淇縣西南）。由於商奴隸陣前反戈，紂兵敗自焚，商滅。
（2）孟津：古渡口，在今河南省孟津縣東。
（3）陽侯：傳說是古代陵陽國的諸侯，被水淹死後其神成為波濤之神。參見《淮南子·覽冥訓》高誘注。
（4）晦冥（hu＠m0ng會明）：昏暗。
（5）麾（hu9輝）：通“揮”。
（6）害：妨礙。
（7）引文參見《淮南子·覽冥訓》。
（8）參見《淮南子·天文訓》、《後漢書·郎f傳》。
（9）求索：尋找。
（10）根據上文原話，“者”前奪一“意”字。
（11）貰（sh＠世）：赦免。
【譯文】
傳書上說：“周武王討伐商紂，過孟津，碰到驚濤駭浪，逆流而上，大風颳得天昏地暗，人馬都看不清楚。於是周武王左手拿著黃鉞，右手握著白旄，瞪大眼睛揮動著它們，喊道：‘我在這裡，天下有誰敢違反我意志的！’於是風停了波浪也平息了。”這個說法不真實。周武王過孟津的時候，將士們都歡喜快樂，前邊的歌唱後邊的舞蹈。照傳書的說法，天和人是互相感應的，人歡喜而天發怒，這實在不合情理。前邊的歌唱後邊的舞蹈，未必有其事；手揮動風就停止，事情近乎是虛構，風是氣，議論的人認為它是天地發出的號令。周武王討伐商紂是對的，天就應當用安靜的環境來保祐他；如果討伐商紂是不對的，那麼天颳風就是發怒。周武王沒有遵奉天的命令，檢查自己的
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