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(17)茨:即蒺藜。這裡指蒺藜子。

(18)粒食:以穀米為食。

(19)垂:落下。委:丟棄,散落。

(20)上文言“則謂之天雨谷”,故疑“之”後奪一“天”字。《太平御覽》卷八三七引《論衡》文,“之”下有“天”字,可證。

(21)以:認為。

(22)從天集:即上文的“從天而下”。

【譯文】

傳書上說:“倉頡創造文字,天上降下穀米,鬼夜晚哭泣。”這是說文字產生而禍亂也隨著出現,所以他創作文字的奇異現象導致了天降谷,鬼夜哭頭。說天降谷,鬼夜哭,是事實,但說那是應驗倉頡創造文字,則是假話。黃河中出現圖,洛水中出現書,是聖帝明王吉兆的應驗。圖書文章跟倉頡創造文字有什麼區別?天地作圖書,倉頡創造文字,所從事的跟天地相同,意圖與鬼神相合,有什麼錯,有什麼罪,卻招來天降谷、鬼夜哭的怪現象呢?如果天地、鬼神憎恨人有文字,那麼黃河中出現圖,洛水中出現書,就不對了;要是天不憎恨人有文字,創造文字又有什麼錯而會導致這樣的怪現象呢?也許倉頡正好創造文字,天碰巧降谷,鬼偶爾夜哭。而天降谷,鬼夜哭,自有它的原因,世人看到它們是隨著文字的出現而到來的,就說創造文字產生禍亂的現象,是跟隨著倉頡的事業而發生的。天降谷,議論的人說它從天而降,是隨著災變而發生。如果用雲雨來解說,降谷的怪現象,不足奇。用什麼來證明呢?因為雲是從山丘中產生,分散落下來就成為雨。人看見它從天上落下來,就說天下雨了。夏天則是雨水,冬天天冷,那雨就凝結成雪花,這都是由於雲氣在山丘中產生,而不是從天上產生降落在地上,道理是明明白白的。那穀雨,好比重複雲雨一樣,也是從地上產生,隨著跟大風一起飄揚,高入雲霄,然後再降集在地上。人們看見它從天上落下來,就說“天降穀米”。建武三十一年,陳留地方降穀米,穀米下來把地都遮蓋了。察看穀米的形態,像蒺藜子但要黑些,有點類似於稗子。這或許是邊遠的夷狄地方,出產這種穀米,夷狄不用穀米作糧食,這穀子生於荒野中,成熟後散落在地上,碰到大風突然來,吹起飄揚跟著一起飛馳,等風勢減弱穀子聚集在中原地區落下。中原地區的人看見,就說天降穀米。以什麼來驗證呢?野火燒山澤,山澤中草木都被燒光,樹葉成了灰,大風突然來,吹起飄揚,高高在天上紛飛,風勢減弱葉灰下落,堆集在路上。天降穀米,就像草木的葉子被燒成灰飛上天,然後降集在地上一樣。而一般人便以為天降穀米,作傳書的人就認為是災變的怪現象。天主管散佈氣,地主管生產物。有葉子、有果實可以啄吃的東西,都是地上長出來的,不是上天所造的。這穀米不是氣生成的。而必須有土才能長成,雖說天降谷是怪現象,但怪現象都源於同類事物。長在地上的東西,變成從天上降下來;那麼產生在天上的東西,可以從地上長出來嗎?地上有萬物,就像天上有群星一樣。群星不會改變從地上長出來,穀米為什麼就能單獨從天上產生呢?

【原文】

19·13傳書又言:“伯益作井,龍登玄雲(1),神棲崑崙(2)。”言龍井有害(3),故龍神為變也(4)。夫言龍登玄雲,實也。言神棲崑崙,又言為作井之故,龍登神去,虛也。夫作井而飲,耕田而食,則一實也。伯益作井,致有變動,始為耕耘者(5),何故無變?神農之橈木為耒(6),教民耕耨(7),民始食谷,谷始播種,耕土以為田,鑿地以為井。井出水以救渴,田出谷以拯飢,天地鬼神所欲為也,龍何故登玄雲?神何故棲崑崙?夫龍之登玄雲,古今有之,非始益作井而乃登也。方今盛夏,雷雨時至,龍多登雲。雲龍相應(8),龍乘雲雨而行,物類相致,非有為也。堯時(9),五十之民擊壤於塗(10)。觀者曰:“大哉,堯之德也!”擊壤者曰:“吾日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食,堯何等力?”堯時已有井矣。唐、虞之時,豢龍御龍,龍常在朝。夏末政衰,龍乃隱伏。非益鑿井,龍登雲也。所謂神者,何神也?百神皆是。百神何故惡人為井?使神與人同,則亦宜有飲之慾。有飲之慾,憎井而去,非其實也。夫益殆不鑿井,龍不為鑿井登雲,神不棲於崑崙,傳書意妄(11),造生之也。

【註釋】

(1)玄:深,厚。

(2)引文參見《淮南子·本經訓》。

(3)龍:此言龍、神因作井有害而去,故疑“龍”系“作”之誤。下文雲“為作井之故,龍登神去”,可證。

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