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變，宜與水均。以七尺之細形，形中之微氣，不過與一鼎之蒸火同，從下地上變皇天，何其高也？且景公賢者也。賢者操行，上不及聖（8），下不過惡人。世間聖人莫不堯、舜，惡人莫不桀、紂。堯、舜操行多善，無移熒惑之效；桀、紂之政多惡，有反景公脫禍之驗（9）。景公出三善言，延年二十一歲，是則堯、舜宜獲千歲，桀、紂宜為殤子（10）。今則不然，各隨年壽，堯、舜、桀、紂，皆近百載。是竟子韋之言妄，延年之語虛也。
【註釋】
（1）孔氣：透過小孔的氣，形容氣極少。
（2）直：僅，只。
（3）《太平御覽》卷九四七引《論衡》文中無此句九字，可從。否則文義隔斷。（4）四夷：古代對四方邊遠地區民族的稱呼。諸夏：周代王室所分封的諸國。後來以此泛稱中國。
（5）魚動盪水，不能變氣，故疑“氣變”前奪“人行而”三字。“魚動而水蕩，人行而氣變”對文，可證。
（6）若：根據文意，疑“者”字之誤。
（7）淡然：不經心，不在意。這裡是不受波及安然的樣子。
（8）根據文意，疑“聖”後脫一“人”字。下與“下不過惡人”對立，可證。
（9）有反：根據文意，疑“反有”之誤倒。
（10）殤（sh1ng傷）子：未成年而死的人。
【譯文】
子韋的話說：“天雖處在很高的地方，但它的耳朵離地面卻很近，君王說了三句作為君主該說的話，上天必定要三次獎賞君王。”其實天體跟地沒有什麼不同。凡是有形體的，耳朵都生在頭上。身體與耳朵分開，從來沒有過。天離人有數萬裡，假使讓耳朵長在天上，要聽數萬裡之外說的話，是不可能聽見的。一個人坐在樓臺上，觀看地上的螻蛄和螞蟻，尚且看不見它們的身體，怎麼能聽到它們的聲音。為什麼呢？因為螻蛄和螞蟻的身體細小，不如人體大，聲音小、氣少，是不可能達到樓臺上的。如今天很高很高，並非樓臺可比，人體與天比，不同於螻蛄和螞蟻跟人比。說天能聽見人說話，於是隨著人的善惡而降吉凶，這不對。四方的民族到中原地區來，要透過翻譯才能互通語言。同樣的形體，承受相同的氣，說話卻互相不懂得，即使是五帝三王也不能離開翻譯而獨自懂得四方民族的語言，何況天與人不是同一種形體，聲音跟人不一樣！人不知道天要做什麼，天又怎麼能知道人要做什麼呢？假使天是實體，耳朵離地面太遠就不能聽見人說話。假使天是氣，氣同雲彩煙霧，怎麼能聽得懂人的話！解釋災變的人說：“人在天與地之間，就像魚在水中一樣。人能夠用行為感動天地，就像魚動能震盪水一樣。魚動水被震盪，就能使氣受感應發生變化上達於天。”這不是事實。假使真是這樣，也不會上達於天。魚身長一尺，在水中動，震動旁邊的水不會超過數尺，大的不過與人一樣，所震盪的遠近不過百步，而一里之外仍然安然清徹平靜，因為離得太遠了。如果說人操行的善惡能使氣變動，那麼其遠近應該跟魚震盪水的遠近相等，氣受人操行善惡感應變化的範圍，也應該跟水一樣。人這七尺小的形體，形體中細微的氣，不過跟蒸熟一鼎食物所需的氣相同，卻要從下面的地向上感動上天，怎麼能達到那麼高呢？況且宋景公是個賢者。賢者的操行，比上達不到聖人，比下超不過惡人。談到世間上的聖人沒有不說堯、舜的，講到惡人沒有不罵桀、紂的。堯、舜的操行多善行，並沒有使火星移動地方而延長壽命的效驗；桀、紂的政治多惡行，也沒有火星降災的效驗，反而有宋景公逃脫災難不早死的應驗。宋景公說了三句好話，得延長壽命二十一年，那麼堯、舜就應該得到延壽千歲，而桀、紂就應該夭折。如今則不然，他們各人隨順自己的年壽而終，堯、舜、桀、紂，都活到了近百歲。這樣看來，子韋的話終究是不可靠的，宋景公延長壽命的說法是假的。
【原文】
17·5且子韋之言曰：“熒惑，天使也（1），心，宋分野也，禍當君。”
若是者，天使熒惑加禍於景公也，如何可移於將相，若歲與國民乎？天之有熒惑也，猶王者之有方伯也（2）。諸侯有當死之罪，使方伯圍守其國（3）。國君問罪於臣，臣明罪在君。雖然，可移於臣子與人民。設國君計其言，令其臣歸罪於國（4），方伯聞之，肯聽其言，釋國君之罪，更移以付國人乎？方伯不聽者，自國君之罪，非國人之辜也。方伯不聽，自國君之罪，熒惑安肯移禍於國人？若此，子韋之言妄也。曰景公聽乎言（5），庸何能動天（6）
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