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【譯文】
漢孝文皇帝的時候，趙國人新垣平對皇上說：“周天子的鼎丟在泗水中，現在黃河氾濫與泗水相通，我看東北方向，汾陰一帶正有金氣，估計周天子的鼎會出現！吉兆出現不去迎接那是不會得到的。”於是漢文帝派使臣在汾陰修廟，南面靠黃河，希望透過祭祀讓周鼎出來。有人上書告新垣平說神氣出現的事全是欺詐的，於是文帝把新垣平的案子交給了司法官吏。司法官吏定罪，殺了新垣平。說周鼎在泗水中，就像新垣平欺詐說周鼎有神氣出現一樣是假的。
藝增篇第二七
【題解】
作者在本篇中，舉出儒家經典六藝中歪曲歷史，誇大事實的例子，進行駁斥，故稱之為“藝增”。
王充從《詩經》、《尚書》、《周易》、《論語》中舉出八個事例，指出社會上一般人“增過其實”、“失實離本”的毛病，在儒家經典中同樣是存在的。但作者有時又把文學上的誇張與有意的“失實離本”混為一談。不過在五經定為官學，奉為聖典的年代裡，王充敢於非議經藝，其精神是可貴的。
【原文】
27·1世俗所患（1），患言事增其實，著文垂辭（2），辭出溢其真，稱美過其善，進惡沒其罪（3）。何則？俗人好奇，不奇，言不用也（4）。故譽人不增其美，則聞者不快其意；毀人不益其惡，則聽者不愜於心。聞一增以為十，見百益以為千，使夫純僕之事（5），十剖百判（6）；審然之語，千反萬畔（7）。墨子哭於練絲（8），楊子哭於歧道（9），蓋傷失本，悲離其實也。蜚流之言，百傳之語，出小人之口，馳閭巷之間，其猶是也。諸子之文，筆墨之疏（10），人賢所著（11），妙思所集，宜如其實，猶或增之。儻經藝之言如其實乎（12）？言審莫過聖人，經藝萬世不易，猶或出溢，增過其實，增過其實皆有事為，不妄亂誤以少為多也。然而必論之者，方言經藝之增與傳語異也。經增非一，略舉較著，令恍惑之人，觀覽採擇，得以開心通意，曉解覺悟。
【註釋】
（1）患：犯病。
（2）垂辭：指著書。
（3）進：進諫。這裡是批評的意思。沒：這裡是漫過，超過的意思。
（4）用：採用。
（5）純樸：純正而樸實。這裡是簡單的意思。
（6）剖：分開。判：分。
（7）畔：通“叛”，背離。
（8）墨子哭於練絲：參見8·2注（14）。
（9）楊子哭於歧道：參見8·2注（13）。
（10）疏：疏通，解釋。筆墨之疏：指對經書的解釋。
（11）人賢：疑“賢人”之誤倒。上言“小人”，下言“聖人”，可證。
（12）儻（t3ng倘）：同“倘”。經藝：指儒家經書。
【譯文】
一般人犯毛病，毛病在於說事情誇大事實，寫文章著書，文辭超過真實情況，讚揚美的超過好處，批評壞的超過過失。為什麼呢？因為一般人好奇，不奇，話沒人聽。所以稱讚人不誇大他好的地方，那麼聽的人心裡不痛快；誹謗人不增加他的過錯，那麼聽的人心裡不滿足。聽說一要誇大成十，看見百要增加成千，這使那些很簡單的事，分成十種、百種複雜的事；很明白的話，變成千種、萬種相互背離的說法。墨子哭練絲，楊子哭歧道，大概傷心失去根本，悲痛得離開了事實。流言蜚語，眾人傳說的話，出至小人的口，流傳在街頭巷尾之間，都是這樣的。各家學說的文章，各種各樣的解釋，都是賢人寫的，精妙思想集粹，應該符合事實了，然而有的地方還是誇大。也許儒家經書上的話符合實際吧？說話慎重莫過於聖人，儒家經書萬代不變，然而有的還說過了頭，誇大了事實。誇大事實都有目的，不會胡亂地、錯誤地把少的說成多的。然而一定要評論，正是為了說明經書上的誇大跟傳說的誇張是不一樣的。經書上的誇大不是少數，略舉比較明顯的，讓模糊迷惑的人，觀讀採納，能夠開通思想，理解覺悟。
【原文】
27·2《尚書》“協和萬國”（1），是美堯德致太平之化，化諸夏並及夷狄也。言協和方外（2），可也；言萬國，增之也。
【註釋】
（1）依本書文例，《尚書》後奪一“曰”字。國：古文《尚書》作“邦”，今文《尚書》作“國”。引文參見《尚書·堯典》。
（2）方外：指中原地方以外較邊遠的地區。
【譯
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