佛法與科學之比較 王季同居士著

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士、佛學家，同時也是科學界先進。他原籍安徽省蕪湖，清光緒元年（公元一八七五年）出生，一向僑寓蘇州。季同幼年受儒家傳統教育，及長畢業於北京同文館。光緒二十八年，在上海與蔡元培、汪允宗合作，三個人辦了一份《俄事警聞雜誌》。那時是日俄戰爭的前一年，有識之士皆知俄國對中國的野心與威脅，所以蔡元培與小徐等創辦雜誌，對國人提出警訊。果然翌年——光緒二十九年日俄宣戰，以中國東北為戰場。

光緒末年，小徐到歐洲留學，在英國學習電機工程，畢業後到德國西門子電機廠實習。他曾發明了一種‘轉動式交流直流變壓器’，並以英文撰寫《電網路計演算法》論文，在歐洲的科學雜誌上發表，以此而頗負時譽。他於民國初年返國，初任職於‘中國科學院’，並曾一度任教於國立北京大學，與胡適之、辜鴻銘等為同事。後來他自己創辦了一家‘大效鐵工廠’，製造柴油引擎及發電機，績效頗著。民國十七年，他進入上海‘中國鐵公司’擔任總技師，中國鐵公司是當時紡織業鉅子聶雲臺創辦的事業，廠址在上海江灣，規模非常龐大。二十一年‘一二八’戰事爆發，工廠為炮火所毀。

小徐研究科學的經過，見之於民國二十二年，他為周叔迦所撰寫的《唯識研究》序文，序文中有謂：‘我少年時代喜歡研究數學、科學，讀明季利瑪竇、徐光啟，到清季江南製造局的譯本書，周美權先生與我有同好，四十年前我們二人就因為討論數學結為友。。。。。。’文中所說的周美權，是周叔迦的堂兄。至於他由科學家而信仰佛教，見之於民國三十五年，他為尢智表所著的《佛教的科學觀》一書的序文：‘餘自五十餘年前始讀歐美數理化工專科譯籍，知此種知識實為今日立國要務，故汲汲於輸入歐美新文化為事。又因受自然科學之暗示，認為一切宗教皆是迷信。直至四十餘年前，在南京聞楊仁山居士說法，始知佛法實是真理。。。。。。’

小徐青年時代，以科學知識為立國之要務，認為一切宗教皆是迷信。直到他三十歲左右，在上海創辦‘俄事警聞’那段時間，在南京聽楊仁山居士說佛法，始知佛法實是真理，因而開始信佛。至於他開始研究佛學，則是由歐洲留學回國以後的事。他於佛學研究上涉獵頗廣，對於法相唯識之學、佛家邏輯的因明之學，都下過功夫。中年以後，致力與宗門參究話頭，他家中設有佛堂，佛堂中置有禪榻，日坐一柱杳，從不間斷，因於禪定亦頗有省悟。

他的佛學論文，不僅是理論上的說明，亦半由實證功夫得來。他於坐禪中，領悟到禪宗的參究工夫，與牛頓見到蘋果落地時的心情無異，因而證明古今中外學者，無論於社會科學或自然科學、在理論上或應用上一切的發明，無不從剎那定境中現量發出。但若無禪定工夫，或定力較淺的人，剎那即落於比量。

小徐的佛學著作，最早發表者是《佛法與科學之比較研究》一書，此書撰寫於民國十七年，初發表於《海潮音》雜誌，於民國二十一年出版單行本。這是第一位科學研究者所寫的佛學論文，所以在佛教界引起一陣轟動，獲得熱烈的好評，許多佛教社團紛紛翻印，作為佛教的宣傳書，直至數十年後，臺灣佛教社團仍不時翻印贈閱。

民國二十一年‘一二八’戰爭，他所服務的中國鐵工廠毀於炮火。此時季同已年近花甲，以後他是否再創辦事業或任職他所，不得而知，不過他在佛學研究上益發精進。民國二十二年，北京大學教授周叔伽出版《唯識研究》，他為是書作序，洋洋萬餘言，內容較《佛法與科學之比較研究》尤為精闢。在歐美宣揚素食及保護動物的女居士呂碧城，曾致書季同問道。季同的《答呂碧城》，亦洋洋數千言，以科學新義解釋舊說，精闢透徹。民國三十二年，小徐撰寫《佛法省要》一文。雖說只是一本三數萬字的小冊子，卻包括了佛法與自然科學及實驗哲學上的諸多問題。他引經據典，由淺入深，用客觀比較的方法，分析東西文化、自然科學、實驗哲學與佛法之間的關係。民國三十五年，尢智表著《佛教科學觀》、《一個科學者研究佛經的報告》二文出單行本，季同各為作序。

民國三十七年，小徐在蘇州病逝，享年七十三歲。後來上海出的《覺訊月刊》上，介紹小徐生平概要，附在《在一個科學研究者研究佛經的報告》序文後面，附語曰：

（覺訊月刊編者按）：王季同居士字小徐，蘇州人，前清時留學英國，研究電工，並在德國西門子電機廠實習，曾發明轉動式變壓器，回國後在中國科學院工作，著有《電網路計演算法》（是用英文寫的），在電工上有很大的價值。他對佛學研究的工