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不得’，‘這人有些痴’，‘這人是卑怯的傢伙’，‘這人是天才’……把人的價值來——判斷嗎？”舅父說。
“是呢，世間盡有似小愚而實大智的人，也有似小智而實大愚的人咧。”安利柯回答。
“對呀，對呀。”舅父高興地再把話說下去：“對呀，對呀。人是不能用一句話來斷定其價值的。哪，如果說那人受過洗禮，是真實的基督教信徒；那人招呼很謙恭，是個好人。這樣輕率地判斷，就會陷於大錯。
“所以，對於人，能知道其價值是一種活學問。沒有這活學問，結果就會被世間所欺，或竟至連累他人吃虧。
“要使一家店鋪發展，做主人的非知道夥計不可。
“做裁判官的要行正當的裁判，非知道被告不可。
“做教師的要善導學生，非知道學生不可。
“做將軍的要指揮軍隊，非知道士兵不可。
“做政治家的要治國，非知道國民的心不可。
“亞歷山大帝深知其部下，故不曾被部下背叛，成了大功業。奇利亞斯。希柴因為不知道其臣下的性質，故終於陷入悲運。
“拿破崙所以能一時支配歐洲者，不僅因為他善戰，實因為他能知道人。
“可是，世上常有因為不知人的緣故，致引起種種的不幸與大問題，不能現出自己的真正的價值。
“英國的商人以金錢來定人的價值如何。人的價值能視其所有的金錢之多寡而評定嗎？”
舅父提出了質問，暫時停止談話。
“金錢與財富不能評定人的價值。”安利柯答。
“為什麼？”舅父反問。
“雖沒有錢，高尚的人盡多，格里勒爾第貧窮得至於拿不出搭救自己的船伕的謝禮，卻不愧是救援義大利的大人物。無論怎樣有錢，如果徒行不義，不能救助一人，這種傢伙是沒有人的資格的。”安利柯答說。
“啊，你說得不錯。但因此就說金錢可以不要，那是大措。如果不能以勞動取得金錢，營獨立的生活，就成了卑屈的人。生活不能獨立的人一定有著某種缺點：或是不竭力勞動，或是用錢太浪費，或是沒有信用……到底什麼原因不能一定，總之一定有著某種缺點。
“說雖如此，卻不能用金錢來定人的價值。那麼人的價值應該用什麼來評定呢？”
“舅父方才不是教過我了嗎？”安利柯說。
“唔，我曾教過你什麼？”
“你說，人的價值在乎用了健康的身體，自己的意志、道德及思考夫生活。”
“唔，我曾這樣地說過。要知道人的價值，非看透其健康、精神與才能不可。可是對於人，無論是誰，都容易犯一次見面就決定愛憎的毛病。最初的瞥見所產生的印象有時原很準確，有時卻會意外地錯誤，非留心不可啊。
“像我這樣容易動感情的人，對於他人往往有時一見面就以為可愛，有時一見面就以為可惜。我曾因此遭到大大的失敗。一見面就以為這是個好人，馬上判斷其價值，於是並其道德才能也另眼看待。結果呢大遭失敗，向來的親切轉為仇恨，友愛變成絕交了。反之，一見以為可憎的人，就只覺得他可憎，無論他有任何優點都不復看見了。我也常有這樣事，哪知過了若干時候，發見最初認為可惜者，竟是高尚的有手腕有才能的人物哩。但恨自己誤認，把好人交臂失之而已。
“所以，當評衡人的時候，要考慮了又考慮，靜心地探索其真價值。那人樂著或是悲著，在順境或在逆境，名譽素好或素壞，不要用這些條件輕率地判定其人的價值，應該進一步觀察進一步推究。探索人的價值，可以作為研究社會研究歷史的活練習。
“我們非把歷史深究批評，認識其人物的真價值不可。在歷史中，有把正人當做不正者而埋沒的事，有把功勞者的功勞加以否認的事，也有把野心家不義者認做正人的事。完全理想的人物原是沒有的。理想的人物R好樹立於我們的心裡。我們是把眼前的人和心內所樹立的理想人物相比量，因其接近的程度來評定價值而已。所以我們又須有完全的理想。
“知道了嗎？托里諾是你的先生，未曾教過你這樣事吧。所謂先生，原是隻會教理論，不能切近於實際的。
“說到實際的研究，種類很多。我今日所教你的是對於人的研究。從你那樣的年齡起，把自己的朋友、附近的人們，好好地注意觀察，將他們的任處短處，以及隱藏的善或惡的性質行為，細細探索，那麼就會發生對為人的興味與深厚的同情，而且對於人也就
