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《傷逝》中子君大聲宣告：“我是我自己的，他們誰也沒有干涉我的權利！”子君第一次向社會索要人的自由和尊嚴，第一次宣告了人的存在，但是子君無法真正實現經濟獨立，只好陷入繁瑣的生活中，忘卻了曾經的豪言壯語，被生活打敗了，現實消解了美夢，人的自由和尊嚴無法實現。加上涓生的一句老實話：“我已經不愛你了！”徹底摧毀了美好的愛情，在無愛的婚姻中，子君絕望地走了。子君的命運涓生也應該承擔大部分責任，因為當他與子君因愛情而建立起獨立家庭後，涓生無法承擔起經濟責任，家庭逐步陷於困頓，使子君陷於無聊的生活瑣事中，忘卻了“愛情必須時時更新，生長，創造”，因此涓生“悔恨和悲哀”。他們曾經為自由和愛情鬥爭過，但最終生活的重擔壓垮了他們，他們失敗了。沒有了自由和愛情，人的存在在子君眼裡就是無意義的，於是只好絕望地死去。
人需要信仰，需要偶像崇拜。這一點對於勞苦大眾來說尤為重要，在《故鄉》中被“我子，饑荒，苛稅，兵，匪，官，紳，都苦得他像一個木偶人了”的閏土，“一副香爐和燭臺”表徵了他的全部精神信仰，沒有它也許閏土就難以活下去，偶像崇拜成為他多災多難生活的唯一精神安慰。閏土的生活在希望嗎？魯迅說：
我想到希望，忽然害怕起來了。閏土要香爐和燭臺的時候，我還暗地裡笑他，以為他總是崇拜偶像，什麼時候都不忘卻。現在我所謂希望，不也是我自己手製的偶像嗎？只是他的願望切近，我的願望茫遠罷了。
我在朦朧中，眼前民開一片海天碧綠的沙地來，上面深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月。我想：希望是本無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。
人不能沒有信仰和偶像，正如閏土不能沒有香爐和燭臺，中國共產黨在**時不也信仰*主義嗎？牆壁上不也掛著*和恩格斯等**導師的畫像嗎？道理是一樣的。信仰和偶像能給人力量，給人希望，是人生活下去的精神支柱，人總得信仰點什麼崇拜點什麼，否則生活就會漆黑一團，渾渾噩噩，甚至可能絕望致死。在《祝福》中，人們剝奪了祥林嫂的“祭祖”權，實際上也就是剝奪了她的信仰和偶像崇拜，四嬸的一句話“你放著罷，祥林嫂”摧毀了她的精神支柱，祥林嫂沒有了信仰和偶像，完全變成了另一個人：
她像是受了炮烙似的縮手，臉色同時變作灰黑，也不再去取燭臺，只是失神的站著。直到四叔上香的時候，教她走開，她才走開。這一回她的變化非常大，第二天，不但眼睛窈陷下去，連精神也更不濟了。而且很膽怯，不獨怕暗夜，怕黑影，即使看見人，雖是自己的主人，也總惴惴的，有如在白天出穴*的小鼠；否則呆坐著，直是一個木偶人。下半年，頭髮也花白起來，記性尤其壞，甚而至於常常忘卻了去淘米。
祥林嫂被剝奪了信仰和崇拜偶像的權利，承受著生之痛苦淪為乞丐，祥林嫂問“一個人死了之後，究竟有沒有魂靈的？”“那麼，也就有地獄了？”“那麼，死掉的一家的人，都能見面的？”“我”剛開始回答說“也許有罷”後來又用“說不清”推卸了自己的責任，祥林嫂當真去地獄見她的“阿毛”了。沒有信仰與偶像，生活就沒有希望，沒有希望人間與地獄有何區別？閏土和祥林嫂都想燒香拜神，前者可以如願地崇拜偶像，後者卻無法如願，前者是做穩了奴隸的人，後者是想做奴隸而不得的人。信仰和偶像崇拜是人活下去的最後一根稻草。即使是現在，一些地方仍然流行一副香爐和燭臺，流行燒香拜神，筆者親見海南海口市的許多商店和居民們門口大多燒香拜神，風氣很濃，可見民眾是多麼需要信仰和偶像崇拜。時下小青年們對某明星的崇拜，實際上也是如此。人不能沒有信仰，不能沒有偶像崇拜，否則就會迷失方向，生活毫無希望，至少信仰和偶像崇拜像“一團金黃的圓月”可以照亮人內心的精神世界。
宗教是民眾的鴉片，宗教是一種不科學的信仰，但宗教確實具有撫慰弱者心靈的鎮痛作用，使民眾忘記一切痛苦。科學也是一種信仰，科學技術是強大的力量，戰勝自然的偉大工具，但科學是一種理智，而宗教和信仰更多的是一種情感。有一點需注意，宗教具有大眾性，而科學技術是少數人的專利，雖然科學技術的成果可以有利於大眾。科學技術一般來說只為少數人所掌握
