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《傷逝》中子君大聲宣告:“我是我自己的,他們誰也沒有干涉我的權利!”子君第一次向社會索要人的自由和尊嚴,第一次宣告了人的存在,但是子君無法真正實現經濟獨立,只好陷入繁瑣的生活中,忘卻了曾經的豪言壯語,被生活打敗了,現實消解了美夢,人的自由和尊嚴無法實現。加上涓生的一句老實話:“我已經不愛你了!”徹底摧毀了美好的愛情,在無愛的婚姻中,子君絕望地走了。子君的命運涓生也應該承擔大部分責任,因為當他與子君因愛情而建立起獨立家庭後,涓生無法承擔起經濟責任,家庭逐步陷於困頓,使子君陷於無聊的生活瑣事中,忘卻了“愛情必須時時更新,生長,創造”,因此涓生“悔恨和悲哀”。他們曾經為自由和愛情鬥爭過,但最終生活的重擔壓垮了他們,他們失敗了。沒有了自由和愛情,人的存在在子君眼裡就是無意義的,於是只好絕望地死去。

人需要信仰,需要偶像崇拜。這一點對於勞苦大眾來說尤為重要,在《故鄉》中被“我子,饑荒,苛稅,兵,匪,官,紳,都苦得他像一個木偶人了”的閏土,“一副香爐和燭臺”表徵了他的全部精神信仰,沒有它也許閏土就難以活下去,偶像崇拜成為他多災多難生活的唯一精神安慰。閏土的生活在希望嗎?魯迅說:

我想到希望,忽然害怕起來了。閏土要香爐和燭臺的時候,我還暗地裡笑他,以為他總是崇拜偶像,什麼時候都不忘卻。現在我所謂希望,不也是我自己手製的偶像嗎?只是他的願望切近,我的願望茫遠罷了。

我在朦朧中,眼前民開一片海天碧綠的沙地來,上面深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月。我想:希望是本無所謂有,無所謂無的。這正如地上的路;其實地上本沒有路,走的人多了,也便成了路。

人不能沒有信仰和偶像,正如閏土不能沒有香爐和燭臺,中國共產黨在**時不也信仰*主義嗎?牆壁上不也掛著*和恩格斯等**導師的畫像嗎?道理是一樣的。信仰和偶像能給人力量,給人希望,是人生活下去的精神支柱,人總得信仰點什麼崇拜點什麼,否則生活就會漆黑一團,渾渾噩噩,甚至可能絕望致死。在《祝福》中,人們剝奪了祥林嫂的“祭祖”權,實際上也就是剝奪了她的信仰和偶像崇拜,四嬸的一句話“你放著罷,祥林嫂”摧毀了她的精神支柱,祥林嫂沒有了信仰和偶像,完全變成了另一個人:

她像是受了炮烙似的縮手,臉色同時變作灰黑,也不再去取燭臺,只是失神的站著。直到四叔上香的時候,教她走開,她才走開。這一回她的變化非常大,第二天,不但眼睛窈陷下去,連精神也更不濟了。而且很膽怯,不獨怕暗夜,怕黑影,即使看見人,雖是自己的主人,也總惴惴的,有如在白天出穴*的小鼠;否則呆坐著,直是一個木偶人。下半年,頭髮也花白起來,記性尤其壞,甚而至於常常忘卻了去淘米。

祥林嫂被剝奪了信仰和崇拜偶像的權利,承受著生之痛苦淪為乞丐,祥林嫂問“一個人死了之後,究竟有沒有魂靈的?”“那麼,也就有地獄了?”“那麼,死掉的一家的人,都能見面的?”“我”剛開始回答說“也許有罷”後來又用“說不清”推卸了自己的責任,祥林嫂當真去地獄見她的“阿毛”了。沒有信仰與偶像,生活就沒有希望,沒有希望人間與地獄有何區別?閏土和祥林嫂都想燒香拜神,前者可以如願地崇拜偶像,後者卻無法如願,前者是做穩了奴隸的人,後者是想做奴隸而不得的人。信仰和偶像崇拜是人活下去的最後一根稻草。即使是現在,一些地方仍然流行一副香爐和燭臺,流行燒香拜神,筆者親見海南海口市的許多商店和居民們門口大多燒香拜神,風氣很濃,可見民眾是多麼需要信仰和偶像崇拜。時下小青年們對某明星的崇拜,實際上也是如此。人不能沒有信仰,不能沒有偶像崇拜,否則就會迷失方向,生活毫無希望,至少信仰和偶像崇拜像“一團金黃的圓月”可以照亮人內心的精神世界。

宗教是民眾的鴉片,宗教是一種不科學的信仰,但宗教確實具有撫慰弱者心靈的鎮痛作用,使民眾忘記一切痛苦。科學也是一種信仰,科學技術是強大的力量,戰勝自然的偉大工具,但科學是一種理智,而宗教和信仰更多的是一種情感。有一點需注意,宗教具有大眾性,而科學技術是少數人的專利,雖然科學技術的成果可以有利於大眾。科學技術一般來說只為少數人所掌握

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