菩提道次第廣論 法尊法師譯

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離為所行境，恆趣向法，常白淨行’。

癸二、知差別

由知差別而歸依者。如攝分說，由知三寶內互差別而正歸依。此中分六：相差別者，現等菩提是佛寶相，即彼證果是法寶相，由他教授而正修行是僧寶相。業差別者，如其次第，善轉教業，斷煩惱苦所緣為業，勇猛增長業。信解差別者，如其次第，應樹親近承事信解，應樹希求證得信解，應樹和合同一法性共住信解。修行差別者，如其次第，應修供養承事正行，應修瑜伽方便正行，應修共受財法正行。隨念差別者，謂應別唸三寶功德，如雲：‘謂是世尊等。’生福差別者，謂依補特伽羅及法增上，生最勝福。佛及僧二是依初義，此復依一補特伽羅及依眾多補特伽羅生長福德，以於僧伽定有四故。

癸三、自誓受

由自誓受而歸依者，謂由誓受依佛為師，依般涅槃為正修法，歸依僧伽為修助伴。由如是門而正歸依，如毗奈耶廣釋中說。

癸四、不言有餘而正皈依

由不言餘而歸依者。謂由了知內外大師及其教法，諸學法者所有勝劣，唯於三寶執為歸處，不執與此相違師等是所應歸。此二所有差別之中，師差別者，謂佛圓滿無邊功德，所餘大師與此相違。殊勝贊雲：‘我舍諸餘師，我歸依世尊。此何故為尊？無過具功德。’又云：‘於餘外道教，如如善思惟，如是如是我，心信於依怙。如是非遍智，宗過壞其心；心壞者不見，無過大師尊。’教差別者，謂佛聖教由安穩道得安樂果，息生死流，淨諸煩惱，終不欺罔。樂解脫者，唯一善妙，清淨罪惡，外道教法與此相違。如殊勝贊雲：‘何故由尊教，安樂得安樂，故於說法獅，尊教此眾生。’贊應贊亦云：‘謂應趣應遮，清淨及雜染，此是雄尊語，與餘言差別。此純顯真如，彼唯欺罔法，尊語與餘言，除此須何殊？此專一妙善，彼唯障礙法，尊語與餘言，除此有何別？由彼染極染，由此能清淨，此即依怙語，與餘言差別。’僧伽差別由此能知。

壬四、既皈依已所學次第

第四、既歸依已，所學次第。分二：

癸一、攝分中出

癸二、教授中出

癸一、攝分中出

初中有二四聚。初四聚中，親近善士者，謂如前說善知識者，乃是一切功德依處。觀見是已而正親近，由歸依佛即是歸依示道大師，隨順此之正行，即是親近示道師故。聽聞正法及如理作意者，隨其所應，謂當聽聞若佛所說、若佛弟子所說法教諸契經等，及若作意何種所緣能息煩惱，即應作意。由歸依法，於教證法，應當現證，此即是彼隨順行故。法隨法行者，謂應隨順般涅槃法而修正行。由歸依僧，於趣涅槃補特伽羅應執為伴，其隨順行，謂應與諸趣解脫者共同學故。

第二四聚中，諸根不掉者，謂根於境放散之後，意亦隨逐於境掉動，深見過患令意厭舍。受學學處者，謂隨力受學佛制學處。悲愍有情者，謂佛聖教由悲差別，故歸依此。於諸有情，亦應悲愍斷除損害。應時時間於三寶所勤修供養者，謂應日日供養三寶。

癸二、教授中出

第二、教授中出分二：

子一、別學

子二、共學

子一、別學

初中分二：

醜一、遮止應學

醜二、修行應學

醜一、遮止應學

如涅槃經雲：‘若歸依三寶，是謂正近事，終不應歸依諸餘天神等。歸依正法者，應離殺害心。歸依於僧伽，不共外道住。’此說有三：謂不歸餘天、於諸有情舍離損害、與諸外道不應共住。其中初者，謂於世間，若大自在遍入天等尚不執為畢竟歸處，況諸鬼趣山神龍等！此是不可不信三寶歸心彼等。若於彼等，請其助伴，現前如法所作事業，則無不可；如求施主為活命伴，依諸醫師為治病伴。第二謂於人及畜等，若打若縛、若禁穿鼻、實不能負強令負等，意樂加行損害有情，悉應遠離。第三謂與不信三寶為可歸宿而毀謗者，不應共住。

醜二、修行應學

三種修行應學者，謂於佛像，若塑若畫，隨好隨醜，不應譏毀、置塵險處及押當等等不敬輕毀皆當斷除。應當執為是可敬田，猶如大師。親友書雲：‘隨工巧拙木造等，智者應供善逝像。’分辨阿笈摩說劫毗羅、摩納婆由於學無學僧眾說十八種異類惡語，謂雲：‘汝等象頭，豈能了知是法、非法？’等，感有十八異類頭形摩羯陀魚，自《迦葉大師》時乃至《釋迦法王》住旁生中。雜事中說《拘留孫大師》般涅槃後，《端妙大王》令建大塔，有一