菩提道次第廣論 法尊法師譯

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庚二、依止後世安樂方便

第二、習近後世安樂方便分二：

辛一、趣入聖教最勝之門淨修歸依

辛二、一切善樂所有根本發深忍信

辛一、趣入聖教最勝之門淨修歸依

初中分四：

壬一、由依何事為皈依因

壬二、由依彼故所皈之境

壬三、由何道理而正歸依

壬四、既歸依已所學次第

壬一、由依何事為皈依因

因雖多種，然於此中是如前說。於現法中速死不住，死歿之後，於所生處亦無自在，是為諸業他自在轉。其業亦如入行論雲：‘如黑暗依陰雲中，剎那電閃極明顯，如是佛力百道中，世間福慧略發起，由是其善唯羸劣，恆作重罪極強猛。’諸白淨業勢力微劣，諸黑惡業至極強力，故墮惡趣。由思此理，起大畏怖，次令發生求依之心。猶如《陳那菩薩》雲：‘安住無邊底，生死大海中，貪等極暴惡，大鯨嚼其身，今當歸依誰？’總為二事─由惡趣等自生怖畏；深信三寶，有從彼中救護堪能。故若此二唯有虛言，則其歸依亦同於彼。若此二因，堅固猛利，則其歸依亦能變意─故應勵力勤修二因。

壬二、由依彼故所皈之境

第二、由依彼故所皈之境分二：

癸一、正明其境

癸二、應歸依此之因相

癸一、正明其境

如百五十頌雲：‘若誰一切過，畢竟皆永無，若是一切種，一切德依處。設是有心者，即應歸依此，贊此恭敬此，應住其聖教。’謂若有一能辨是依、非依慧者，理應歸依《無欺歸處佛》、《薄伽梵》，由此亦表法及僧寶，如歸依七十頌雲：‘佛法及僧伽，是求脫者依’。

癸二、應歸依此之因相

應歸之相分四：

初者，謂自即是極調善性，已能證得無畏位故，若未得此則如倒者依於倒者，不能從其一切畏中救護他故。

第二者，謂於一切種度所化機善方便故，此若無者，縱往歸依，亦不能辦所求事故。

第三者，謂具大悲故，此若無者，雖趣歸依不救護故。

第四者，謂以一切財而興供養，未將為喜，要以正行而修供養乃生喜故，此若無者則定顧視先有恩惠，不與一切作歸處故。總之自正解脫一切怖畏，善巧於畏度他方便，普於一切無其親疏大悲遍轉，普利一切有恩無恩是應歸處，此亦唯佛方有非自在等，故佛即是所歸依處。由如是故，佛所說法，佛弟子眾皆可歸依。由是苦於攝分所說此諸理上，能引定解，專心依仰，必無不救；故應至心發起定解。由能救自二種因中，外支或因無所缺少，大師已成，然是內支，未能實心持為歸依而苦惱故，是故應知，雖未請求，由大悲引而作助伴，復無懈怠，無比勝妙真歸依處現前安住為自作怙，故應歸此。贊應贊雲：‘自宣我是汝，無怙者助伴，由大悲抱持，一切諸眾生。大師具大悲，有愍願哀愍，勤此無懈怠，有誰與尊等。汝是諸有情，依怙總勝親，不求尊為依，故眾生沉溺。若正受何法，下者亦獲利，能利他諸法，除尊非餘知。一切外支力，尊已正成辦，由內力未全，愚夫而受苦’。

壬三、由何道理而正皈依

第三、由何道理而歸依者。攝抉擇中略說四事：

癸一、知功德

癸二、知差別

癸三、自誓受

癸四、不言有餘而正皈依

癸一、知功德而皈依者，須能憶念皈處功德。

其中有三：

子一、佛功德

子二、法功德

子三、僧功德

子一、佛功德

今初分四：身功德者。謂正思念諸佛相好。此亦應如喻贊所說而憶念之。如雲：‘相莊嚴尊身，殊妙眼甘露，如無雲秋空，以星聚莊嚴。《能仁》具金色，法衣端嚴覆，等同金山頂，為霞雲縛纏。尊怙無嚴飾，面輪極光滿，離雲滿月輪，亦莫能及此。尊口妙蓮花，與蓮日開放，蜂見疑蓮華，當如懸索轉。尊面具金色，潔白齒端嚴，如淨秋月光，照入金山隙。應供尊右手，為輪相殊飾，由以手安慰，生死所怖人。能仁遊行時，雙足如妙蓮，印畫此地上，蓮華何能嚴’？

語功德者。謂隨世界所有有情，同於一時各各申一異類請問，能由剎那心相應慧悉皆攝持，以一言音答一切問，彼等亦能各隨自音而生悟解。應思惟此希有道理，如諦者品雲：‘若諸有情於一時，發多定語而請問，一剎那心遍證知，由一音酬