作為意志和表象的世界

第60部分 (第1/4頁)

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此外基督教還有一個原始的，福音的學說，奧古斯丁在教會首腦的同意之下曾為捍衛這個學說而反對伯拉奇烏斯的庸俗＇理論＇，＇馬丁·＇路德曾在他所著《關於遵守最高決議》一書中特別宣告他以剔除錯誤，保護這個學說的純潔性為努力的主要目標。——這個學說就是：意志不是自由的，最初原來是臣服於為惡的傾向之下的，因此意志所作的事蹟總有些罪過，總是有缺陷的，決不能上躋於公道；所以最後使人享天福的不是＇人們＇所作的事蹟，而只是信仰。這信仰本身又不是從預定的企圖和自由的意志中產生的，而是由於天惠之功，無須我們的參預，好象是從外面降臨到我們身上來的。——不僅是上面提過的那些信條，就是最後這一道地福音的教義也在現代那種粗曠庸俗的看法所認為荒謬而加以拒絕或諱言的範圍之內；因為這種看法，雖有奧古斯丁和路德在前，仍然信服伯拉奇烏斯派那種家常的理智——這正是今日的理性主義——，恰好廢止了那些意味深長的，狹義的基督教所特有的本質上的教義，反而革是保蕾了淵源於猶太教而遺留下來的，只是在歷史的過程中和基督教糾纏在一起的那些信條，並把這些信條當作主要事項。——但是我們卻在上述的教義中看到和我們的考察結果完全相符合的真理，也就是說我們看到心意中真正的美德和神聖性，其最初來源不在考慮後的意願（事功）而在認識（信仰）；這恰好和我們從我們的主題思想中所闡明的＇道理＇相同。如果導致天福的是從動機和考慮過的意圖中產生的事功，那麼，不管人們怎麼辯來辯去，美德永遠就只是一種機智的、有方法的、有遠見的利己主義了。——但是基督教教會許以夭福的信仰卻是這樣一個信仰：我們一切人既是由於人的第一祖先已陷於罪，部分有其罪，都逃不掉死亡和災害；那麼，我們一切人也只能由於天惠和神性的居間人承擔了我們的無量罪惡才得解救；這並且完全不需要我們的（本人的）功德，因為凡是人有意（由動機決定的）的作為所能得出的東西，人的事功。就決不能，在人的天性上斷然不能，使我們有理由獲得解救，正因為這是有意的、由動機產生的行為，是表面功夫。所以在這種信仰中，首先是＇說＇我們人的處境原來是，在本質上是不幸的，於是我們需要解脫這種處境，其次是＇說＇我們自己在本質上是屬於惡＇這一面＇的，是和惡如此緊密地纏在一起的，以致我們按規律和定則，亦即按動機所作的事情決不能滿足公道所要求的。也不能解救我們。解救只能由於信仰，也就是由於改換過的認識方式才能獲得，而這個信仰又只能來自天惠，所以好象是從外來的。這就是說：得救對於我們本人是一件陌生的事而暗示著要獲得解救恰好就必須否定和取消我們這個人格的人。＇人的＇事蹟，即服從規律之為規律的行事，因為總是隨動機而有的行為，所以決不能為人開脫＇罪惡＇而成為獲救的根據。路德要求（在《關於基督教的自由》一書中）在信仰既已獲得之後，則嘉言懿行＇應該＇完全是自然而然從信仰中產生的，是這信仰的表徵和果實，但決不是邀功的根據，不是應得之數或要求報酬的根據，而完全是自動甘願的，不望報的。——所以我們也認為在愈益清楚地看穿個體化原理的時候，首先出現的只是自願的公道，然後是仁愛，再進為利己主義的完全取消，最後是清心寡慾或意志的否定。

基督教的教義本身和哲學並無關係，我所以要把這些教義扯到這裡來，只是為了指出從我們整個考察中產生的，和這考察所有各部分既完全一致又相聯貫的這種倫理學，雖在措詞上是嶄新的，聞所未聞的；但在本質上卻並不是這樣，而是和真正基督教的信條完全一致的；在主要的方面甚至已含蘊在這些教義中，是教義中已經有了的東西，正同這種倫理學和印度的神聖經典在完全另一形式下提出的教義和倫理規範也完全相符合一樣。同時回憶基督教教會的信條還有助於解釋和闡明一種表面上的矛盾，這矛盾一面是性格的各種表出在眼前動機之前的必然性（大自然的王國），另一面是意志本身否定自己的自由，取消性格以及取消一切基於