修福積德造命法

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餘問曰。然則數可逃乎。

了凡先生就問雲谷禪師，難道命運可以改變？‘逃’就是超越，那就是定數里面還有變數。孔先生給他算的是定數，變數則掌握在自己手上，這是孔先生不曉得的，不能推算的。

曰。命由我作。福自己求。詩書所稱。的為明訓。我教典中說。求富貴得富貴。求男女得男女。求長壽得長壽。夫妄語乃釋迦大戒。諸佛菩薩。豈誑語欺人。

這是雲谷禪師教導他改造命運，也就是跟他講定數里有變數，這是袁了凡原本不知道的。雲谷禪師承不承認有定數？承認。前面講過：‘人未能無心，安得無數。’世俗講的命運，雲谷禪師完全肯定、承認，確實有命運。但是命運自己可以改變，可以創造。所以佛家不是宿命論，佛家是創命論，由自己創造美好的前途。但是立命要靠自己，任何一個人都幫不上忙，沒有人能夠代替我們改造命運，決定要靠自己覺醒，靠自己改造，了凡是個讀書人，所以就先用詩書裡面的道理來開導他。

‘命由我作，福自己求’，這是儒家所講的，《詩經》、《書經》中所說的。雲谷禪師懂得，他說這是明明白白、的的確確的教訓，這是事實。

再看看佛所講的，‘我教典中說’，雲谷禪師是佛門大德，‘我教典’就是佛教經典中所講的。‘求富貴得富貴，求男女得男女’，命裡沒有兒子，你要求，就可以得兒子。‘求長壽得長壽’，因為了凡先生短命，壽命只有五十三歲。這就是說，你求什麼得什麼；這是真的，一點都不假。

章嘉大師說過：“佛氏門中有求必應。”但是章嘉大師有解釋，有些人在佛門當中求，求不得，是什麼原因？那是不如理、不如法。懂理論、懂方法，如理如法的求，就有求必應。如理如法的求，還是得不到時，這是自己有業障，必須把業障消除，障礙沒有了，就得感應。這是章嘉大師說過的，沒有求不到的。

從根本的原理來講，世出世間法，都是“唯心所現，唯識所變”；我們一切的需求，就是求作佛也能成佛，都是根據“萬法唯心”這個原理。《華嚴》上說：“應觀法界性，一切唯心造。”所以我們“求”，基本的原理就是真如本性；方法最圓滿、最恰當的就是佛陀的教誡。依據佛法的理論、教訓去求，我們求不老、求不病、求不死，能不能求得到？決定求得到，確實求得到，都在佛門之中；雲谷傳給了凡的只是極小的一部分，因為了凡的志向不大，只求世間的功名、富貴，所以雲谷禪師只教他這個部分。雲谷禪師滿他的願望，他想求得功名、富貴，就告訴他求得的方法。還特別告訴他，‘妄語乃釋迦大戒’，戒律裡有“四根本戒”，就是殺、盜、淫、妄，所以妄語是佛家的根本大戒。佛怎麼會妄語？怎麼會騙人？換句話說，告訴他求男女得男女，求富貴得富貴，求長壽得長壽；這是事實，決定可以得到的。以後了凡依教修行，此三者果然如願獲得。

餘進曰。孟子言。求則得之。是求在我者也。道德仁義。可以力求。功名富貴。如何求得。

這是進一步向禪師請教，說‘孟子言，求則得之，是求在我者也’，《孟子》上有這麼一句話。但是在了凡先生他的想法，‘道德仁義，可以力求’，那是我本身的事情，我希望成聖成賢，在道理上是講得通的。‘功名富貴，如何求得？’功名富貴是身外之物，也能求得到？我沒有功名，能求得功名？沒有富貴，能求得富貴？這似乎是命裡註定的，命裡沒有，那裡能求得到？“命裡有的求得到，命裡沒有的到那裡去求？”這是一般宿命論，也就是命中的一個常數。常數是前生造作的因，這一生應得的果報，殊不知常數里有變數，加上變數就不一樣。功名富貴我們的確可以求得到的。

雲谷曰。孟子之言不錯。汝自錯解了。汝不見六祖說。一切福田不離方寸。從心而覓。感無不通。

孟老夫子的話沒錯，‘汝自錯解了’，你自己錯會了意思；你並沒有真正理解孟子所說的，你的解釋只對了一半，另一半你不曉得。對的一半是德性上，除了德性之外，還有事相上，你也可以求得到的。你不見六祖說：‘一切福田，不離方寸。從心而覓，感無不通。’這話出自《壇經》。

《六祖壇經》、《金剛經》、《楞嚴經》，這三部經典在中國，自古以來被大家公認是第一等的作品。《壇經》是中國人寫的，所以對中國人來說，有一份特別親切的感情在其中，也實在寫得很好，是整個佛法的綱要；我們不能把它單單看成是禪宗的經典，它是整個佛法的綱要，也可以說是六祖大師的修學心得報告。

六祖