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三、積善之方
（一）積善之家必有餘慶
⑴古德十人以證之
易曰。積善之家。必有餘慶。昔顏氏將以女妻叔梁紇。而歷敘其祖宗積德之長。逆知其子孫必有興者。
開端引用《易經》來作為積善理論的依據。積善的人家一定有餘慶，他一生享受不盡，留給子子孫孫享之，其中有很深的道理。
‘昔’是過去，‘顏氏將以女妻叔梁紇，而歷敘其祖宗積德之長，逆知其子孫必有興者。’古人跟今人真的不一樣，中國自古以來，婚嫁是父母之命、媒妁之言，比現代自由戀愛，說老實話，有好處！好處是什麼？真正有學問、有道德的父母，不會把你配錯；壞處是若父母沒有受過教育，無知無識，可以把女兒賣掉，所以兒女不甘心、不情願的勉強湊合，這是缺點。但是不可以不知道，它有絕對的好處。
‘叔梁紇’是孔子的父親，孔子的母親姓顏，這裡的‘顏氏’就是孔子的外公。他把女兒嫁給孔子的父親——你看！不是隨便嫁的。他看出孔氏一家人代代都積德、代代修善，這家庭裡子孫一定有發達的，所以他將女兒嫁給孔家是有道理的。
‘歷敘其祖宗積德之長’，他們一家人的長處就是修善積德。‘逆知’，就是預知，就是根據他們祖宗積德，曉得他們家裡將來一定有好子孫，會興旺的，這才把女兒嫁給叔梁紇，生了孔子。所以“父母之命、媒妁之言”，在中國自古以來，幸福的家庭很多。
古代的執政者，只要掌握政權，大的是帝王，統治國家；小的縣市長、鄉鎮長——我們一般講政務官。在他們的職責範圍裡有三句話——作之君、作之親、作之師。“作之君”，君是領導人，你是這個地區的領導人；“作之親”，你是這個地區百姓的父母，你要把百姓當做子弟來看待，要照顧他、要愛護他、要養育他；“作之師”，師是模範，他們不懂，你要教導他。現代民主制度，沒有這三條。所以“君、親、師”三個人的責任集中在執政者身上——如能盡職，功德不可思量。
孔子稱舜之大孝。曰。宗廟饗之。子孫保之。皆至論也。試以往事徵之。
前面依據《易經》敘述孔夫子的家世，再說到孔夫子對於舜王的讚歎。舜是中國歷史上第一個大孝之人——只見自己過，不見別人過。在佛法來說，他是道道地地的修行人。《壇經》上說：“若真修道人，不見他人過。”舜確實做到了，所以他積的德‘子孫保之’。這些話‘皆至論也’，也就是我們今天講的真理。
‘試以往事徵之’，我們從歷史事實上看到。以下了凡先生所舉的人、所舉的事，都是當朝的——就是明朝——距離他幾十年的事情，說出來大家都知道；善有善報，勉勵人要修善，要積善。
楊少師榮。建寧人。世以濟渡為生。久雨溪漲。橫流沖毀民居。溺死者順流而下。他舟皆撈取貨物。獨少師曾祖及祖。惟救人。而貨物一無所取。鄉人嗤其愚。逮少師父生。家漸裕。有神人化為道者。語之曰。汝祖父有陰功。子孫當貴顯。宜葬某地。遂依其所指而窆之。即今白兔墳也。後生少師。弱冠登第。位至三公。加曾祖祖父如其官。子孫貴盛。至今尚多賢者。
我童年在建甌住過六年，常和同學們到楊榮他家去玩。他們的房子古色古香，門口兩個石獅子，掛著燈籠，像廟堂一樣。明朝時的“建寧府”就是現在的建甌縣，在南平北面，建陽南面，屬於閩北，距離浙江很近，從建甌到金華大約三百里。
‘世以濟渡為生’，他家裡的先人是劃渡船謀生的（大陸從前河川大部分都是用渡船）。
‘久雨溪漲’，建甌有一條河，就是閩江，一直經過南平，從福州出海。雨下多了，河川就氾濫，成為水災。
‘橫流沖毀民居，溺死者順流而下’，這是講水災相當的嚴重。
‘他舟皆撈取貨物’，別人看著大水災，就撈東西，趁機會發一筆橫財。
‘獨少師曾祖及祖’，只有他的曾祖父及祖父。‘惟救人，而貨物一無所取’，父子兩個劃了船專門救人，對於漂流的貨物，看都不看一眼，只顧救人。
‘鄉人嗤其愚’，鄉人譏笑他：這樣發財的機會，不多撈一點而去救人；笑他愚痴。
‘逮少師父生’，到楊榮的父親出生。‘家漸裕’，家庭生活環境慢慢好轉了。諸位想想：劃渡船一天能收入幾文錢？還有坐渡船的身上實在沒有帶錢，也不能不渡。所以渡錢多半是隨意給——船旁邊擺一個小的盤子，並沒有刻意規定渡船要收多少錢。這是從前福建常見的情形；學生
