修福積德造命法

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歲。遞遞改之。行年五十。而猶知四十九年之非。古人改過之學如此。

這是中國的一位大賢人，春秋時，衛國大夫蘧伯玉，才二十歲，很年輕，他就覺悟了，就知道自己的過失，發願改過自新。

‘至二十一歲，乃知前之所改未盡也’，這就證明前面一句話，‘不得執此自高，畫而不進’——蘧伯玉做到了。他年年月月不斷的在反省，不斷的在改過，二十一歲時覺得二十歲雖然改，還有太多的過失。

‘及二十二歲，回視二十一歲，猶在夢中；歲復一歲，遞遞改之’，這是年年改、月月改、天天改。

‘行年五十，而猶知四十九年之非，古人改過之學如此’，蘧伯玉這段公案，是講古人改過這樣的認真，有這樣的恆心、毅力，證實他的忍辱、精進功夫，足為後人效法。

吾輩身為凡流。過惡蝟集。而回思往事。常若不見其有過者。心粗而眼翳也。

了凡告訴他的兒子，看看古人，再回過頭來想想自己。我們是凡夫，凡夫的過惡太多了。‘蝟’是刺蝟，是一種動物，全身都長著刺，若遇野獸侵害它時，它的刺完全豎起來——保衛自己。‘蝟集’，比喻我們過惡之多。

‘而回思往事，常若不見其有過者’，想想今天、想想昨天、想想去年、想想過去，好像沒有什麼大錯；沒有做過什麼錯事，這是什麼原因呢？

‘心粗而眼翳也’，我們的心太粗，我們的眼睛有翳，看不到自己的過失。看不到自己的過失，就不會改過，就永遠不會有自拔出頭的日子。所以蓮池大師教初學的人，用“功過格”來檢點自己的過失；發現自己的過失很多，才真正害怕了。但是改的方法，必定要從心上改。以心上改為主，事上改為輔助；正助雙修，理事兼修。

然人之過惡深重者。亦有效驗。或心神昏塞。轉頭即忘。或無事而常煩惱。

我們學佛，實在得到一點利益，不但業障重看得出來，小小業障也能看得出來。不僅是對別人，自己小小業障也能覺察到。

‘或心神昏塞，轉頭即忘’，‘心’是心思，‘神’是精神。就是精神提不起來，做事情或者讀書，記憶力喪失了，很容易忘事。尤其是年輕人，忘事居然跟老年人一樣，這是業障！老年人真正有修行的，到了八、九十歲還是一樣不會忘事。

‘或無事而常煩惱’，沒有事就想事，這是業障。過去已經過去了，你想它做什麼？明天還沒到，想也是妄想。有的人很會想，想過去、想未來，一天到晚在想——叫無事生事，這個是業障。

或見君子而赧然消沮。或聞正論而不樂。或施惠而人反怨。或夜夢顛倒。甚則妄言失志。皆作孽之相也。

‘赧然’，是不好意思；見到正人君子不好意思，心裡有愧疚。心地正大光明，見什麼人也不會有這種態度！‘消沮’，是精神頹喪，就是精神提不起來，萎靡而不能夠振作。

‘或聞正論而不樂’，不喜歡佛法的道理和孔孟的教誡。清朝在早期，宮廷裡面都念《無量壽經》，後來慈禧太后聽了就不舒服，把念《無量壽經》廢除了；大概聽取五惡、五痛、五燒不是味道，這就是業障現前！

‘或施惠而人反怨’，你好心對待別人，送別人禮物，人家不但不感謝，還怨恨你。

‘或夜夢顛倒，甚則妄言失志’，‘妄言’這是大的業障；‘妄言失志’就是精神分裂，胡言亂語，辭不達意，業障相當嚴重了。‘皆作孽之相也’。

苟一類此。即須奮發。舍舊圖新。幸勿自誤。

有這些現象，就要認真懺悔，要奮發把舊習氣革除，不能再因循苟且。如果不改過、不自新，前途就沒有了！所以一發現有這些現象，立刻就要回頭，回頭是岸，不可自己誤了自己的一生。

真正把自己的毛病習氣革除了，才可以接受教誨，修善積德。如果不是真正的法器，教他是沒有用處的；特別是在教學、傳法，一定要傳給有條件的人——佛門稱為“法器”——過失少、心地清淨、勇於改過、有智慧的人，才是法器。若是一身毛病，如果你傳授法給他，將來造業更重！他要不得法，他害人少，造業也小；他要是多學了一些，本事大了！能力強了！壞事做得更多、做得更重——那老師就看錯人了！所以傳法要認識人，非其人不傳，這不叫“吝法”；如果是個法器，你不肯傳，叫做“失人”。不是法器，不能傳；是法器，一定要傳給他。

下面是“積善之方”。積善之前先改過，使自己有能力具備接受大法的條件；先培養資格，然後才接受大法。