修福積德造命法

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點，確實跟普通人不一樣。

何謂端曲。今人見謹願之士。類稱為善而取之。

‘端’，是端莊正直，‘曲’，是委曲婉轉。‘今人見謹願之士，類稱為善而取之’，見到唯命是從的、恭恭敬敬順從的——這個人是好人。現在一般在位有權的人，想用人，都喜歡用這種人。為什麼？他聽話，叫他怎樣，他就怎樣；認為這是好人，喜歡用這種人。所謂願意用“奴才”，奴才聽話，一天到晚對你很恭敬，侍候你舒舒服服的。

聖人則寧取狂狷。至於謹願之士。雖一鄉皆好。而必以為德之賊。是世人之善惡。分明與聖人相反。

大聖大賢他們用人，不用鄉愿、謹願。鄉愿之士，是一般人講的好人。聖賢用人才，人才倔強、傲慢，有時候無禮。為什麼？他有一技之長，值得驕傲，有時候不一定能順你的意思；可是這樣的人能幹、能辦事。那個老好人（人是好人），不能辦事，墨守成規，不能自動自發做事情。所以聖賢人‘寧取狂狷’，狂狷之人勇於進取，不拘小節。

‘至於謹願之士，雖一鄉皆好，而必以為德之賊’，這種好人往往不明事理、不辨是非，所以是‘德之賊’。‘德’是風俗道德，往往都被他們不知不覺當中破壞了。

‘是世人之善惡，分明與聖人相反’，大聖大賢的善惡標準跟世人的善惡標準不一樣；即使在佛門中，大乘的善惡標準跟小乘的就不一樣。小乘著重在事相上，所以小乘人守戒守得很嚴格，一點都不敢犯；大乘人你看他好像是不拘小節（小乘人看不起大乘人）。大乘戒在心地，小乘戒在事相。

前面講的三種改過之法，小乘從事上改；大乘從心上改，不一樣。所以小乘就是‘謹願之士’，大乘是‘狂狷之人’，成就也不相同。譬如說大乘好像是不持戒，其實不然——他心地清淨平等，人家往生的瑞相，站著走、坐著走、不生病，這就能看到結果。中國曆代大乘修學，明心見性、了生死、出三界確實不少！諸位在《高僧傳》、《神僧傳》、《居士傳》、《善女人傳》都能看到。《善女人傳》是專記在家女居士修行成就的。所以小乘不瞭解大乘，就是因為是、非、善、惡的標準不相同。

推此一端。種種取捨。無有不謬。天地鬼神之福善禍淫。皆與聖人同是非。而不與世俗同取捨。

這是真善、假善，我們很清楚就能辨別。天地鬼神與聖人的標準相同，而不與世俗的標準相同。為什麼？因為天地鬼神與聖人的用心見解是一樣的。

凡欲積善。決不可徇耳目。惟從心源隱微處。默默洗滌。純是濟世之心則為端。苟有一毫媚世之心即為曲。純是愛人之心則為端。有一毫憤世之心即為曲。純是敬人之心則為端。有一毫玩世之心即為曲。皆當細辨。

我們真正要發心斷一切惡，修一切善。發心度自己，首先‘不可徇耳目’，就是決定不可貪戀五欲六塵，一定要看淡。五欲六塵看不淡，你的自私自利斷不了！自私自利的意識是惡業的根源，由惡根所做的一切善，善也變成惡了。這就是為什麼世間人講的那些善，中峰和尚都不同意；不同意的根源就是你還有私心。有私心所做的一切善事，都希望獲得自私的利益，這個善就不真、不純。所以先要把五欲六塵看淡，然後逐漸舍掉，不受五欲六塵干擾，這樣才從‘心源隱微處’——沒有人見到的地方、念頭才動的地方，就要覺察。

‘默默洗滌’，‘洗滌’就是洗心。也是《無量壽經》講的洗心易行，“易”是換、改變——改變我們從前不善的行為，心地乾淨、光明，才充滿智慧！

‘純是濟世之心則為端’，只有一個念、一個心，利益一切眾生，幫助一切眾生；幫助他明理，幫助他破迷開悟。他只要明理，破迷開悟了，他自然就會知道要斷惡、要修善。所以佛法在世間的第一大功德，就是幫助人認識宇宙人生的真相。都認清了，十法界你願意取那個法界，隨心所欲，佛不干涉，佛也不勉強；佛不是說“佛”好，你們都成佛，佛沒有這樣要求！佛希望你們成佛，但是絕不勉強你們。願意來生做人，佛就教你做人的道理；願意到三惡道，就搞貪、瞋、痴，到三惡道。佛不會去阻擾我們，也不會幫助我們，佛只教人破迷開悟。這是純真，所以這個叫‘端’。

‘苟有一毫媚世之心即為曲’，‘媚’，簡單的說，就是巴結討好群眾之心，取得世間名聞利養；就是以不正當的手段，求取名聞利養為目的。他所做的一切善事、善行都是‘曲’，不是端。

‘純是敬人之心則為端；有一毫玩世之心即為曲，皆當細辨’，處世的態度應當謹慎，