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佛接引一切眾生,不外這四個原則,也可以說是手段。勸人為善是言教,與人為善是身教,不同的地方就在此地。

失言失人。當反吾智。

可與之言而不與之言,是‘失人’;這個人是可教之材,你不去教導他,這是‘失人’。不是這個材料,偏偏去教導他,他不能理解,不能接受,這叫‘失言’。迎賓待客,與人相處,要用智慧去觀察,使我們在一生當中“不失人”也“不失言”。六祖大師在《壇經》裡講得很好,可以接受的應當給他說法,不能接受的就合掌令歡喜。

何謂救人危急。患難顛沛。人所時有。偶一遇之。當如�Н嵵�諫懟K儻�餼取;蛞砸謊隕炱淝�幀;蛞遠嚳郊悶淶吡�4拮釉弧;薟輝詿蟆8叭酥�笨梢病8僑嗜酥�栽鍘�

人一生當中往往會遭遇到不幸的事,尤其是在戰亂,遭受顛沛流離之苦,誰都不能保證明天生活怎麼樣。所以我在十歲開始,家裡就訓練我們有能力照顧自己的生活,以防萬一不幸散失——妻離子散時,還可以生活下去。還有,自己一個人在山林中要有求生的本能。

現在是太平盛世,尤其是現代的兒童,受父母的溺愛。世界會不會永遠像這樣安定和平下去?如果深入研究世界情勢,前途實在並不樂觀!這種‘患難顛沛’,如果在中年或者晚年遇到,就非常不幸。‘當如�Н嵵�諫懟��綣�頤羌�接瞿訓娜耍�拖癲⊥叢謐約荷砩弦謊���絞恰扒蟹糝�礎保�歡ㄒ�斐鱸�秩グ鎦���餼褪恰拔尬凡際�薄K�鋅嗄選⒂鋅植朗保��儻�餼取��

或者是‘或以一言伸其屈抑’,‘抑’就是受壓迫;‘屈’是冤枉。這是他的苦難,幫助他伸冤,幫助他平反。

‘或以多方濟其顛連’,‘顛連’就是連續的顛沛流離。如果災難很大,自己的力量不夠,我們發起以大眾的力量來救災,來救援。崔子說:‘惠不在大,赴人之急可也。’這是仁者,是真正慈悲長者之言。恩惠不在大,要救急;救急不救貧。貧困的人要幫助他有謀生能力,應當要幫助他獨立,這是最大的恩惠。

何謂興建大利。小而一鄉之內。大而一邑之中。凡有利益。最宜興建。

‘鄉’是鄉村;‘邑’是城鎮。小則為一鄉謀幸福,大則為一縣、一市謀幸福,就是現代所講的社會福利事業。政府應該要做,每一個老百姓有力量的都應該要做——造福鄉里。

‘凡有利益,最宜興建’,只要利益一個地方的,都應該努力去做。諸位要有個觀念——大家有福,自己才有福;若大家沒福,只一個人有福,災難也免不了。中國俗話說:“一家飽暖千家怨。”如果我們把自己的福分給大家享,這個社會就安定,天下太平,這是真正的福報。真正有福報是要與大眾共享,這是大智慧、大福德之相。今日‘興建大利’,無過於盡心盡力提倡推行《了凡四訓》與大乘佛法的教育。

或開渠導水。或築堤防患。或修橋樑以便行旅。或施茶飯以濟飢渴。隨緣勸導。協力興修。勿避嫌疑。勿辭勞怨。

中國過去以農立國,水利灌溉是最重要的工程建設。‘或築堤防患’,低窪的地方,築堤防範水災。‘或修橋樑以便行旅,或施茶飯以濟飢渴。隨緣勸導,協力興修;勿避嫌疑,勿辭勞怨’,不為自己,是為公眾、為地方造福,縱然有一些挫折,也不能障礙自己的善行——不為一切阻礙所挫折,善事才能真正圓滿。初做事時不免有反對的意見,做成功之後大家才深受利益,才知道好處,才感激!所以眼光要遠大,有智慧、有愛心、有毅力,善事才能成就。善的標準是利他——利益眾生是善;自利就是不善,中峰禪師所說的善惡標準在此。

何謂舍財作福。釋門萬行。以佈施為先。

這就是修福。‘釋門萬行,以佈施為先’,‘釋門’就是佛教,佛陀教導人修行的方法很多,所以叫‘萬行’——無量無邊的行門。所謂“法門無量”,“法”是方法,“門”是門徑;修行的方法門徑無量無邊。佛陀為了教學方便,將它歸納成六大類

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