老子道德經(分類詮釋)

第25部分 (第3/4頁)

之中。以善濟善，天下之善揚，以善化惡，天下之惡亦隱。

【漫談】德善就是說要像愛自己一樣去愛人，這是什麼意思呢？確切地說是自己如何愛自己的呢？一想到這個問題，將會發現對自己也並沒有什麼喜愛的情感，甚至對個人也並不總是感到滿意，有時也會感到厭惡。那麼很顯然，愛人也並不意味著喜歡他的某些做為，但是，我們應該儘量設身處地地去想問題……但願他不那麼壞，希望他會得到拯救而改過。所以，不善者的淳樸天性，雖然是因受私慾矇蔽而暫呈隱性，但其並沒有泯滅，因而聖人用道的光輝將其喚醒、啟用。

信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。

【註釋】信者：誠實的人。

百姓之誠信者，聖人以道信之，則民眾之誠信不變。百姓之不誠信者，是因私慾矇蔽了本性而詐偽，但聖人仍相信其本性可復，並用大道至誠不移之德使之恢復本性之淳樸。

聖人在天下，歙歙焉為天下渾其心，

【註釋】歙歙：收斂，指收斂情慾私見。渾其心：心思渾厚、淳樸。

聖人之心與百姓之心，其初均同乎虛靜，純粹至善，未有惡。惟聖人清靜無慾，能全其初。故聖人之在天下，收斂其心，無為無慾，頃刻不敢放縱，百姓則自化。

百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。

【註釋】導民之術，在上所先；上所施，下所效。嬰兒生，無教師而能言，是因與能言者相處。孔子說：〃其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。〃桃李不言，下自成蹊。聖人清靜無慾，民眾也如同嬰兒一樣樸實純真。

意譯



　聖人沒有主觀成見，而是以百姓的心願為心願。

　善良的人，我善待他；不善良的人，我也善待他，用道的大德來予以善待。

　守信的人，我信任他；不守信的人，我也信任他，用道的大德來予以信任。

　聖人的治理天下，收斂情慾私見，為的是讓天下人心復歸於淳樸。百姓都用耳目注視著聖人的所作所為，聖人善待他們皆象善待嬰兒一樣，並使他們回覆到嬰兒般純真質樸的狀態。

　原五十七章　以正治國



　以正治國，以奇用兵，以無事取天下。

　吾何以知其然哉？以此：

　天下多忌諱，而民彌貧；

　民多利器，國家滋昏；

　人多伎巧，奇物滋起；

　法令滋彰，盜賊多有。

　故聖人云：

　我無為，而民自化；

　我好靜，而民自正；

　我無事，而民自富；

　我無慾，而民自樸。



以正治國，以奇用兵，

【註釋】以正治國：以正直的教化來治理國家。以奇用兵：兵不厭詐，兵貴神奇。

理國要道，在於公平正直。《董仲舒傳》對策曰：〃為人君者，正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方。四方正，遠近莫敢不壹於正，而無有邪氣奸其間者。〃季康子問政於孔子，孔子對曰：〃政者，正也。子帥以正，孰敢不正？〃

【漫談】子張問於孔子曰：“何如，斯可以從政矣？”子曰：“尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。”子張曰：“何謂五美？”子曰：“君子惠而不費；勞而不怨；欲而不貪；泰而不驕；威而不猛。”子張曰：“何謂惠而不費？子曰：”因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨！欲仁而得仁，又焉貪！君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎！君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎！”子張曰：“何謂四惡？”子曰：“不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。”

以無事取天下。

【註釋】以無事取天下：謂用不貪為妄施來治理國家。

政府的職責應是加強宏觀管理，整頓秩序，運用行政權力，消除非正常因素，營建寬鬆和諧的公正環境，任由人民自作自息。聖人能通自然之理，暢萬物之情，因而不為，順而不施，以至能以無為來治理天下。

【漫談】現代哲