老子道德經(分類詮釋)

第23部分 (第2/4頁)

刻、搖手觸禁，所以人民畏懼他

更次一等的，是昏庸無能，以致文恬武嬉、綱紀廢弛、世擾俗亂，所以人民輕侮他。

　因社會上人性遊移，淳樸散敗，以致誠信不足，故而有誠信也使人不信任。

　（最好的統治者）悠然啊，他不主觀施為！事情成功了，百姓都說：〃這些都是我們自己辦成的。〃

　原二十九章　將欲取天下而為之



　將欲取天下而為之，吾見其不得已。

　天下神器，不可為也，不可執也。

　為者敗之，執者失之。

　是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。

　故物或行或隨，或噓或吹；

　或強或羸，或載或隳。

　是以聖人去甚，去奢，去泰。



將欲取天下而為之，吾見其不得已。

【註釋】取：治，治理。為：施為。不得已：達不到，得不到成功。

老子說，欲要治理天下而主觀施為，我看他是不會達到目的。範應元說：〃天地萬物，各有其性。君天下者，當輔萬物之自由，不可妄為。蘇曰：'聖人之有天下，非取之也，萬物歸之，不得已而受之。其治天下，非為之也，因萬物之自然，而除其害爾。若欲取而為之，則不可得矣。'〃

天下神器，不可為也，不可執也。為者敗之，執者失之。

【註釋】器：器物，東西。為、執：掌握，控制。

天下萬物各有其神妙的天性主宰其間，不能主觀妄為，不能強行控制。孟子說：〃物之不齊，物之情也。比而周之，是亂天下也，豈能治國家？〃違揹人情物性的主觀妄為，都將會以失敗告終。蘇轍說：〃世人不知物之自然，以為非為不成，非執不留，故常與禍爭勝，與福爭贅，是以禍至於不救，福至於不成，蓋其理然也。〃

【漫談】哲學家羅素說：〃每個人，每種動物和每一樣事物都有自己本來就具有的某種方法和行為方式。我們應該使自己活動的方法和行為方式與事物本來就具有的方法和行為方式協調一致，並鼓勵其他人也這樣做。而現代在科學技術的激發下產生的各種哲學向來是權能哲學，往往把人類以外的一切事物看成僅僅是有待加工的原材料。這又是一種病狂。在今天講，這是最危險的一種，對付這種病狂，理智健全的哲學應當作一服解毒劑。”

【漫談】現代社會生物學家指出：〃人類行為最為突出的特徵是透過自然選擇而獲得的，而且今天在整個人類中還受到一些特殊基因的約束。〃〃假如人的行動也象一種紅螞蟻那樣具有奴隸的天性，奴隸社會也許會永久存在下去。但是，我們所認識到的最典型的哺乳動物和人的特性，決定了這種轉變是不可能的。〃

【漫談】一個世界、一個國家、一個社會，大多是由各種不同的民族、階級、階層，以及各種不同的文化、信仰、理念、習俗所組成。我們應當允許這些客觀現實的多樣性和平共處，允許它們各自按著各自命運的安排走各自的路。應當使這些多樣性在自由的環境中，達到一個相對和諧的狀態，使世界、國家、社會團結一致。而不應主觀地支援一種去反對和壓制其他不同者，因為誰也不能靠傳播嫉妒與仇恨來建設一個偉大的國家或人類家園。

是以聖人無為，故無敗；無執，故無失。

【註釋】聖人以天下人之心為心，以天下人之意治天下，所為可謂是無為；無為，是指無主觀妄為。順人情物性執事，所執可謂是無執；無執，是指無主觀任意之執，無違揹人情物性之執。既然無為又無執，故也無所謂敗失了。《淮南子·修務訓》中說：〃所謂無為者，不先物為也。所謂無不為者，因物之所為。〃又說無為並非寂然無聲，漠然不動，引之不來，推之不往，而是循理而舉事，因資而立權，乃是利用自然之勢。是“因時乘理”、“順物之變”，當事而為，如鏡應形，適可而止。

【漫談】馬克思曾說：〃任何一種解放，都是把人的世界和人的關係還給人自己〃。這種人格觀突破了欽定倫理本位的傳統觀念，民眾的自然天性被置於倫理本位和基礎的地位，不再從屬任何聖賢之論，而是強調了人民個人作為認識主體和實踐主體的重要性。陳獨秀說：〃我有手足，自謀溫飽；我有口舌，自陳好惡；我有心思，自崇自信。因而一切操行，一切權利，一切信仰，唯有聽命