老子道德經(分類詮釋)

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意譯

　不崇尚賢能，以免人民爭名奪利；不寶貴難得之財貨，以免人民生貪心而為盜；不炫耀可以引起人們貪慾的事物，以免擾亂人民淳樸的心性。

　所以，聖人治理天下的原則是：淨化人民的心靈，滿足人民的溫飽，削弱人民爭逐名利的慾念，堅實人民自立自強的氣骨。

　常使人民沒有奸詐虛偽的心智、沒有貪心邪念，這樣就使得機智巧詐之人也不敢膽大妄為。

　以不違背客觀自然的方式來治理政事，就沒有天下不太平的。

　　原六十五章　古之善為道者



　古之善為道者，非以明民，將於愚之。

　民之難治，以其智多。

　故以智治國，國之賊；

　不以智治國，國之福。

　知此兩者，亦楷式，常知楷式，是謂玄德。

　玄德深矣，遠矣，與物反矣，然後乃至大順。



古之善為道者，非以明民，將於愚之。

【註釋】明：謂多見巧詐。愚：謂多見淳樸。非以明民：不是使人民趨向智詐奸偽。將以愚之：將使人民趨向憨厚淳樸。

古之善於以道治國者，大而化之，不讓人民多見奸巧詐偽，以免讓其破壞了人民本性之淳樸。所謂愚之，並非欺騙，乃是棄智守真、正己正人，隱惡揚善為天下渾甚心，以〃道〃導民使其質樸不詐偽，使天下人物，共包涵於化育之中。以善濟善，天下之善揚，以善化惡，天下之惡亦隱。

【漫談】老子的這種主張，與秦人的燔詩書，愚黔首根本不同。也與我們改革開放前的閉關鎖國不同，當時人們誠心誠意的認為：〃雖然我們生活好了，但要時刻牢記，世界上尚有三分之二受苦受難的人民〃。但當我們從閉關鎖國、夜郎自大中醒來而環視外部世界時，就不能不驚訝地為自己社會整體水平如此落後的狀況而震撼。鄧小平到日本參觀後，也感慨言道：〃我現在才知道，什麼叫做現代化！〃

民之難治，以其智多。

【註釋】智多：詐偽智術繁多。

天下太平在民富，天下和靜在民樂，天下大治在民趨於正。國家之所以混亂，人民之所以難以管理，就是因為百姓的淳樸天性被世間奸邪之智所敗壞的緣故。孟子曰：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也。”莊子說：〃大德不同，而性命爛漫矣！天下好智，而百姓求竭。汝徒處無為，而物自化。渾渾沌沌，終身不離。若彼知之，乃是離之。無問其名，無窺其情，物固自生。〃孟子曰：“行之而不著焉，習矣而不察焉，終身由之而不知其道者，眾也”，“為機變之巧者，無所用恥焉。”範應元說：〃私意穿鑿為明者，此世俗之所謂智也。〃



故以智治國，國之賊；

【註釋】以智治國，就是運用個人主觀之智實行〃人治〃。所謂人治，就是由統治者壟斷國家權力，搞專制統治；就是以一己之心或一己黨派之心奴役全國人民；就是不循自然，而以主觀任意來造作事端。上以智治國，則下亦以智應，上以智術誘動了民之邪心，既動又復以巧術治民偽詐，民也用智巧其術防避，相互鬥巧，上下相賊，奸偽將會日益滋甚。所以老子說，以智治國乃可謂是國之賊。

不以智治國，國之福。

【註釋】老子之所謂愚民，是不以聲色、形名、智術亂民本性，欲民愚於人世之小智私慾，欲民愚於人世之貪婪詐偽。用大道化民，是要人人從根本上用功，正本清源，使之返樸歸真，以至大順。此乃國家民眾之大福。後世以愚民之術歸咎老子者，非但不知老子如何愚民，亦絕不知老子愚民為何。

【漫談】《準南子》曰：〃在上位者，左右而使之，毋淫其性；鎮撫而有之，毋遷其德。是故仁義不布而萬物蕃殖，賞罰不施而天下賓服。其道可以大美興，而難以算計舉也。是故日計之不足，而歲計之有餘。夫魚相忘於江湖，人相忘於道術。〃

知此兩者，亦楷式，常知楷式，是謂玄德。

【註釋】楷式：法式、法則。玄德：玄妙的德行。

知曉以智治國和不以