老子道德經(分類詮釋)

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〃凡名利之地，退一步便安穩，只管向前便危險。〃

【漫談】哲學家斯賓諾莎在他的《倫理學》中給我們開出了矯治情感走偏的一付方劑：〃精神上的不健康與不幸，一般能夠追溯到是因過分地貪愛某種難免多起變化的東西。〃但是清晰、判然的理智卻能〃產生對永恆不變事物的愛〃，這種愛沒有象對於變化無常事物貪愛所具有的那種激盪煩擾的性質。福祉就是由對理智的愛而成，它是德性本身讓我們剋制了情慾，所以我們享有福祉。《倫理學》最後說：〃賢達者，只要他被認為是賢達者，其淳樸天性絕少擾動，卻能按照某種永恆的必然性知自身、知理、知物，而永遠保持其真正的恬然自足。〃

斯賓諾莎的處世箴言大概是最好不過的了。譬如拿〃死〃來說，凡是人辦得到的事情沒有一件會使人長生不死，所以我們如果為不免一死而恐懼、悲嘆，而在這上面耗費時間則是徒勞無益的。讓死的恐怖纏住心，是一種奴役；斯賓諾莎說得對，〃自由人最少想到死〃。對於可致死亡的個別病症，只是在可能範圍內進行醫療防止才是。就是在這個情況下，應避免的仍是某種焦慮或恐懼；必須冷靜地採取各種必要手段，而我們的心思在這時候也應儘可能的轉移到旁的事情上去。其它一切純粹個人的不幸都適用於同樣的道理。

【漫談】美國前總統布什說：“全力以赴，不要向後看。這是我到30多歲才學到的一課。醫生曾對我的潰瘍病開的長期處方不是吃藥，也不是限制飲食，而是要我自己在病源下手。就是要我一輩子都得在控制自己的情緒下工作，設法不讓憤怒或失敗影響我的情緒。

由於我領悟了克雷恩博士講的那番話，情況起了變化。我的潰瘍終於完全治好，以後再也沒有犯過。透過這次患出血性潰瘍才使我信服了這樣的道理：你必須接受這樣的事實……你不能什麼事都做，要學會把你的精力集中到你能改變的事情上，不要為那些你不能改變的事情擔憂。”

意譯



　名聲與生命哪個親切？生命與財貨哪個重要？得取名利與喪失生命哪個有害？

　所以，過份貪慾必然會有大的耗費；過份地斂聚必然會有過多的喪失。

　知道滿足就不會遭致屈辱，知道適可而止就不會遭致危殆，這樣才可以平安長久。



原四十六章　天下有道



　天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生於郊。

　罪莫大於多欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。

　故知足之足，常足矣。



天下有道，卻走馬以糞；

【註釋】天下有道：謂政通人和，國家安定。卻：驅。走馬：善跑的馬，指戰馬。糞：謂糞治田園。

政通人和國家安定之時，人皆清靜無貪婪妄欲，遂無交爭，故而驅使戰馬耕種田園。



天下無道，戎馬生於郊。

【註釋】天下無道：謂政治混亂，戰爭頻繁。

國家昏亂之時，連懷駒母馬也用於征戰，以致馬駒生於荒野。

罪莫大於多欲，禍莫大於不知足，咎莫大於欲得。

【註釋】罪：罪過。禍：禍患。咎：過錯。多欲：貪得無厭。咎莫大於欲得：欲得，貪得無厭。貪慾之人，常因貪得無厭而胡作非為，故謂咎莫大於欲得。

人天生而有欲，但是慾望應有所節制，使之勿過其情。故仁者善制其欲，凡視聽言動，皆能自我節制，而不致於貪婪失度。《易》說：〃君子思不出位。〃不出位，就是欲而不貪。所以應做到不喜求，不貪慾，不就利，不違害，不主觀妄為，而遊於自然其間。能作到此，就不會有咎錯。孟子曰：“養心莫善於寡慾。”

範應元說：〃罪，過也。欲，貪也。可欲，謂凡可貪之事物也。可貪則多愛，愛則求於外而有過。愛之不已，則不知足，故過積為禍。禍，害也。言害於人而害於身也，猶不知禍。凡可貪者，又必欲得之，彼此愛慾，遂起交爭致禍，積而為咎，故咎莫慘於欲得。蓋必欲得之而不知人之痛，遂致天災之也。〃

【漫談】行道者並不是苦行主義，並不禁絕慾望和快樂，而只是說不可縈心於貪慾而成為它的奴隸。孟子曰：“無為其所不為，無慾其所不欲，如此而已矣。”孔子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。”