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1478；劉邦論成事
帝置酒洛陽南宮。上曰：“徹侯、諸將毋敢隱朕，皆言其情。吾所以有天下者何？項氏之所以失天下者何？”
高起、王陵對曰：“陛下使人攻城略地，因以與之，與天下同其利。項羽不然，有功者害之，賢者疑之，此所以失天下也。”
上曰：“公知其一，未知其二。夫運籌帷幄之中，決勝千里之外，吾不如子房。填國家，撫百姓，給餉饋，不絕糧道，吾不如蕭何。連百萬之眾，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。三者皆人傑，吾能用之，此吾所以取天下者也。項羽有一范增而不能用，此所以為我禽也。”
群臣說服。
注：1．帝、上、朕，皆指劉邦。
2．禽，同“擒”。
（司馬光：《資治通鑑》）
不會做人，焉會做事
曾曰：這自然是一種做事的能力，而且，這可能是一種更高層次的領導能力，這樣說可能有點自誇啊。我自己想，這種能力在一定程度上可能與“不會做人，焉會做事”聯絡更緊密一些。
鍾說：有這樣一種說法，說一個人“會做人”，一般都是說他很圓滑，面面俱到。不知道曾公的“會做人”是不是也是這個意思？
曾曰：基本意思應該是差不多的。但我首先要更正的一點是：“會做人”不是說人“圓滑”，而是說人“成熟”。成熟應該是一種讓你周圍的人都感覺很舒服的特質。
我自己對“會做人”有一個概括，那就是中庸。“不偏之謂中，不易之謂庸。”“不偏之謂中”講的是不偏不倚，沒有偏見，不袒護任何一方；這就是“中”，也就是公正。“不易之謂庸”講的是不改變，沒有必要改變，做得讓各方面都很滿意，大家都沒有意見，這就是“庸”，也就是適當。中庸，講的就是在處理事情的時候，做得恰到好處，該做的做，不該做的不做。該表彰獎勵的時候獎勵，該批評指正的時候指正。什麼事情都做到它本身所要求的程度。
中庸之法則可謂大矣。在《四書》的《中庸》中有言：“此乃孔門傳授心法……其書始言一事；中散為萬物；末複合為一理。放之，則弭六合；卷之，則退藏於密。其味無窮，皆實學矣。”從這裡可以看出來，作者認為中庸乃宇宙中惟一之真理，充塞於天地之間。大可以見泰山之高，小可以見纖毫之細。而好好體驗這個道理，可以得出實用的學問。
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《人道》 第二部分
做事＝做人（6）
一個人“會做人”，那就是他已經掌握了中庸的道理，並能夠運用中庸的方法，其做事待人，總是恰如其分，不過火。符合大家心目中的所想，更符合事情本身的要求。一個人如果真正的“會做人”，那應該就像是莊子說的“庖丁解牛”，以無厚入有間，遊刃有餘矣。
在“會做人”之後說“會做事”，那自然不僅是指能做事。“能做事”是一個人的能力，只是從具體的一個人的角度出發，將做事的關係侷限在“人—事”上，是一個靜止的狀態，表明一種可能性。“會做事”則超越了“能做事”。它從“人—人”的角度出發來看待做事，強調做事是人與人之間交往的一個過程，強調局中人的反饋和關係。“會做事”除了指有能力將事情做好之外，更強調事情做得讓參與各方都很滿意。“會做事”是動態的，有一種互動的關係和意識在其中。
鍾說：曾公的意思我懂了。是不是可以舉這樣一個例子來說明，比如說在冬天，天冷，要劈柴烤火。“能做事”是指你有力氣甚至是經驗去劈柴；“會做事”是說，當大家都覺得柴不夠要劈的時候，你已經將柴劈好了。
曾曰：正是這個意思。
學術領域的做人與做事
鍾說：剛才說了，雪翁講了做生意的方面，曾公你也講了實學方面。我還有一個問題，那就是在學術領域，難道“做事＝做人”也同樣是對的？
曾曰：那是自然。初看似乎難以理解，但事實就是這樣。有這樣一句老話：性格即命運。你有什麼樣的性格，會影響到你做事待人的方式，並影響到你會結交到什麼樣的朋友，找到什麼樣的志同道合的人，這反過來又會影響你自己的喜好偏向。學術領域只不過是一個人的某一方面而已，自然也會受到人本身的影響，使人的品位和欣賞水平不同，欣賞的物件也會不同。像宋詞有豪放、婉約之分，這一分，正反映了一類，也反映了很多人的不同偏好。
；東坡詞與柳七詞
東坡在
