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荀子(約前313年-前238年)[21]，名況，字卿(一說時人相尊而號為卿)，兩漢時因避漢宣帝詢名諱稱孫卿。戰國晚期趙國人，思想家、哲學家、教育家、儒家學派的代表人物，先秦時代百家爭鳴的集大成者。 荀子早年遊學於齊國，因學問博大，曾三次擔任當時齊國“稷下學宮”的“祭酒”（學宮之長）。當時稷下學宮的主要思想家田駢已於齊襄王時故去，齊國需補充列大夫的缺額，荀子因此三次出任祭酒一職。後齊國有人詆譭荀子，於是便前往楚國，被春申君任命做了蘭陵（今中國山東省臨沂市）縣令。春申君去世後，荀子被免職，在蘭陵（今中國山東省臨沂市）一直居住，直至去世。 荀子對重新整理儒家典籍有著相當顯著的貢獻，所著《荀子》一書，又名《荀卿子》，集中體現了其學術主張和理論思想，強調“禮”在社會中的規範作用。“禮”不僅是一個人人生的最高準則，而且也是治理國家的最高準則。其次，荀子反對孟子的性善論，首倡性惡論。認為人的道德品質是後天形成的，是環境影響和教育的結果，因此更加註重後天教育的重要性。荀子還是一位傑出的唯物主義思想家，其言“天行有常”，不信鬼神，提出了“制天命而用之”和“人定勝天”的命題。對於荀子而言，宇宙存在著不以人們意志為轉移的規律，人可以利用自然、改造自然。 《元和姓纂》載“晉有荀林父生庚裔荀況”，而關於春秋時期荀氏的記載見於（桓王）十三年（公元前678年）“晉曲沃滅荀，以其地賜大夫原氏黯，是為荀叔”。《左傳》僖公九年《傳》正有“荀息”亦稱“荀叔”之文，所以原氏黯即為荀息，被封荀國故地以地為姓。 荀氏的傳承為荀息生逝敖，逝敖生荀林父，荀林父曾為晉國中行將，故後裔別為中行氏，林父生荀庚，庚生荀偃，偃生荀吳，吳生荀寅。荀寅在與趙鞅的鬥爭失敗後，中行氏族人為了避禍，又紛紛改回荀氏，這就是趙國荀氏的由來。 司馬遷所寫的《史記·孟子荀卿列傳》記錄了他的生平。荀（xún）子於五十歲（有學者認為傳抄時誤將十五改為五十）。始來遊學於齊國，到襄王時代“最為老師”，“三為祭酒”。後來被逸而適楚，春申君以為蘭陵令，春申君死而荀卿廢，家居蘭陵，韓非、李斯都是他的入室弟子，亦因為他的兩名弟子為法家代表人物，使歷代有部分學者懷疑荀子是否屬於儒家學者，荀子也因其弟子而在中國歷史上受到許多學者猛烈抨擊。 荀子是第一個使用賦的名稱和用問答體寫賦的人，同屈原一起被稱為“辭賦之祖”。 他曾入秦，對秦國政治予以肯定，說“秦四世有勝，數也，非幸也”，同時又對秦國重視刑法吏治，輕視仁德士君子的方略不以為然，謂之“縣之以王者之功名，則倜倜然其不及遠矣”。 荀子又到過趙國，與臨武君議兵於趙孝成王面前。最後老死於楚國蘭陵。他曾經傳道授業，戰國末期兩位最著名的思想家、政治家——韓非、李斯，漢初政治家、科學家張蒼均為其門下高足。著作集為《荀子》（唐代楊倞為其作注），因為荀子受歷代學者的抨擊，其注者不多。直至清代考據學興盛，註釋校訂者才增加。現代研究荀子的學者也較古代為多，包括清代王先謙，民國時代的梁啟雄（梁啟超胞弟）。清末學者譚嗣同，在他的《仁學》中這樣評價：（中國）二千年來之學，荀學也，皆鄉愿也。晚年的代表作有《勸學》。 荀子對各家都有所批評，唯獨推崇孔子的思想，認為是最好的治國理念。荀子以孔子的繼承人自居，特別著重的繼承了孔子的“外王學”。他又從知識論的立場上批判的總結和吸收了諸子百家的理論主張，形成了富有特色的“明於天人之分”的自然觀、“化性起偽”的道德觀、“禮儀之治”的社會歷史觀，並在此基礎上，對先秦哲學進行了總結。 天、天命、天道的問題一直是先秦時期各家關切的問題。殷商西周時期，“天”、“天命”是被作為人格神看待的。到了孔子，它的人格神色彩被淡化，孔子主要借親親之情論仁德，而視天命為一種盲目的主宰力。孔子之後，其弟子和後學力圖使“仁德”、“心性”“天命”得以貫通，這一方面是要使“仁德”、“心性”的追求獲得存在論的支撐，另一方面又將“天”、“天命”、“天道”義理化、價值化。荀子有取於“天”、“天道”、“天命”上的自然觀的成分，然而它的理論宗旨卻不在於走向自然主義，而在於凸現“天人相分”，然後以“天人相分”為基礎，建構自己的“人道”學說。 1.天道自然的思想 荀子將“天”、“天命”、“天道”自然化、客觀化與規律化，見於他的《天論》一文。“列星隨旋，日月遞炤，四時代御，陰陽大化，風雨博施，萬物各得其和以
