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“道無問，然人有『惑』，古之聖賢，學自天地而通達，然而古今聖賢僅幾人？大多是『惑』『惑』眾生。……小子曾聽說，昔日齊國有一人路經泰山，心血來『潮』登上頂峰，見腳下一片雲海，遂誤以為自己已登上巔峰，遂心滿意足下山而去。不曾想回到山下之後，他回首再看黟山，才發現自己所登的山峰，不過是黃山其中一座小峰而已。……小子認為，『惑』『惑』眾生，或難免被困『惑』所障目，難見泰山真面目，此時便需要聖賢傳道，亦解眾生困『惑』。”
頓了頓，蒙仲又說道：“生『惑』而不能解『惑』，便難免有人會曲解章義，甚至是斷章取義。昔日鄭國有權臣祭仲專權，鄭厲公深以為禍患，遂叫祭仲的女婿雍糾將其殺死。雍糾得令後，便密謀此事，不想卻被他的夫人雍姬所知。雍姬左右為難，便詢問其母丈夫與父親哪個更親，她母親便答道，任何男子，都有可能成為一名女子的丈夫，而父親卻只有一個，兩者如何能相提並論？於是，雍姬便將其夫婿密謀殺翁之事告訴了父親祭仲，祭仲當即派人將女婿殺害。得知事洩，鄭厲公逃亡到蔡國，隨後祭仲迎鄭昭公入國。……這即人盡可夫的典故。然而後來卻有人誤會了其意，用人盡可夫批判荒『淫』的女子，曲解了本意，小子認為，這即是困『惑』不能解除而任由發展的例子。”
蒙仲朝著莊子拱了拱手。
其實聽到前半段時，莊子的面『色』其實已經好看了很多。
此前他對蒙仲有諸般的差印象，不止是因為蒙仲鍥而不捨的請教，主要還是在於後者動不動就請教。
儒家講究言傳身教，告誡學子多學多問、不懂即問，但道家不同，道家的學習方式就是自己琢磨，並且，要求不要死讀書，要多看看世間萬物的執行規律，看看哪些是人可以向天地學習的。
所以說，似蒙仲先前那般鍥而不捨的請教，其實非但沒有博得莊子的好感，反而讓莊子很不喜認為蒙仲此舉只是為了單純引起他注意，功利心太強。
這也正是莊子此前對蒙仲始終視而不見、甚至於到後來看到蒙仲來請教就皺眉頭的原因。
不過在聽了蒙仲幾句話後，莊子忽然發現這個小子倒也不是不學無術，甚至於還稱得上有點聰慧。
當然，更重要的是，蒙仲在話中對莊子又有所示好，說莊子這樣的聖賢，應當為世人解『惑』。
不得不說，這句話簡直說到莊子心坎上去了。
由於莊子年輕時曾當過漆園的小吏，因此，後世的太史公司馬遷，在史記中稱其為漆園傲吏，這不是沒有理由的。
莊周雖是道家的聖賢，但他為人極其高傲，雖然不能說目空一切，但卻有種世人皆醉我獨醒的意思，他認為當世是道虧之世，世人乃『惑』『惑』眾生，是‘失道者’，而他是當世唯幾的‘得道者’，因此他應當以不『惑』解世人眾『惑』，使當前的『亂』世返回至德之世。【ps：春秋戰國時期，禮樂崩壞，諸侯相互攻伐，父殺子、子弒父，叔伯兄弟自相殘殺，又有諸國攻伐，民不聊生，所以被莊子認為是道虧的年代。】
但遺憾的是，就像莊子的摯友惠子曾經取笑他的那樣，莊子的思想並不被世人真正所接受，因此莊子後來隱居，也未免沒有憤世嫉俗的意思。
不過說實話，莊子的思想不被世俗接納，這也不是理由的，單說他堅決反對君主制，光這一點就已經註定難以被廣泛傳播。【ps：頗有意思的是，堅決反對君主制的莊子，他的著作被歷代多位君主視為必讀的書籍，並且在宋朝時還被封為南華真人，稱《莊子》為《南華真經》，但在民間卻很少有人問津，大多是儒法那幾家的言論。】
因此，當蒙仲表示莊子應當肩負起為世人解『惑』的職責時，莊子心中還是很受用的，連帶著對蒙仲的印象亦提高了不少。
於是他點了點頭，認可了蒙仲那學有『惑』就應該問的說法，畢竟蒙仲已有理有據地說明了困『惑』應當及時解釋清楚的原因。
而在這種情況下，蒙仲立刻丟擲了他捏在手中的理，正『色』對莊子說道：“在這些日子裡，我觀惠子的著作感到困『惑』，便請教莊子，一連詢問三回，夫子不應；又請教宋子著作，一連三回，夫子不應；再問夫子親筆所著，一連三回，夫子不應。此後，李悝的《法經》，吳起的《吳子兵法》等等，小子皆誠心誠意向夫子請教，然而夫子從不回應。俗話說再一再二不再三，小子認為已做到誠心誠意，可夫子卻始終不回應，閉其言、藏其知，對小子視若無睹。試問，究竟是小子佔理，還是夫子佔
