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不取天下？
因此楊朱思想不過是虛偽的歪門邪說、旁門左道。
……還是當做沒聽到吧。
聽著諸儒家弟子批判楊朱思想，蒙仲暗暗想道。
沒有理由為了維護楊朱思想，讓自己的老師莊子因此發怒對不對？
想到這裡，蒙仲就索『性』裝作沒聽到，繼續聽著孟子講述經義，或者批判楊朱思想。
或許有人會覺得，孟子用墨家思想去攻擊楊朱思想，難道是覺得墨家思想更好麼？
怎麼可能！
僅片刻工夫後，孟子就開始攻擊墨家思想了，比如墨家的“兼愛”主張。
據孟子所言，楊朱思想主張人人為己、這是不要君主的言論，而墨家的“兼愛”思想呢，則是不要父母。
儒家與墨家都提倡“愛”，其中儒家主張“愛有等差”，比如對君主的愛，對父母的愛，對聖賢的愛，對普通人的愛，這都是存在區別的，也理應當存在區別。
而墨家的“兼愛”思想，則提倡不分等級、不分厚薄親疏，對待親人與對待外人應當一樣，對待君子與對待普通人也應該一樣，因此孟子攻擊墨家思想是“不要父母”的邪說你像對待父母那樣對待外人，你將父母擺在什麼位置呢？
是故，孟子狠狠地批判了墨家的兼愛思想，指責“兼愛”是一種不要父母、不要君主的邪說，而不要父母、不要君主的人，就是禽獸可以說，批判地非常狠。
隨後孟子又說，當今世上，充斥著楊朱與墨翟的思想，人們要麼倒向楊朱的思想，要麼倒向墨翟的思想，但這兩者都是不可取的，唯一可取的，便是孔子的思想。
孔子的學說不發揚，就是用邪說欺騙百姓、阻止仁義的施行。
而仁義被阻止，就是放任野獸去吃人，人們也將互相殘食。
似這種一家之言，蒙仲姑且也就聽聽，並且他還聽得挺歡樂的，反正儒家批判的楊朱思想與墨家思想，跟他又沒有什麼關係。
待孟子“噴”完楊朱思想與墨家思想後，他便開始講述他的“王道”、“仁政”思想。
孟子所提倡的王道，即以仁治國，仁即仁政，即希望君主寬厚仁慈地對待治下的子民，首先要使“民有恆產”，即子民擁有屬於自己的財富，且君主要保護子民的財富不容許遭到侵害。
在“民有恆產”的基礎上，孟子又主張輕徭薄賦，減少人民的負擔，總結下來，即是“民為貴、社稷次之、君為輕”的主張。
說實話，對於這些觀點，蒙仲還是非常認可的。【ps：此時的儒家，還不是統治階級的工具。】
待隨後諸弟子提問時，有孟子的普通弟子提到了滕國，他詢問孟子道：“夫子，我聽說滕國是以仁政治國的國家，為何會淪落被宋國攻伐的下場？這是滕國的失德，還是宋國的失德？且齊國作為強國並未派人調和兩國的陣仗，這是否也是失德的體現呢？”
聽到這話，蒙仲低聲對惠盎道：“這個人如果是孟子的弟子，恐怕要被除名了。”
惠盎苦笑一聲。
但事實上，孟子並沒有生氣，他只是誠實地說道：“滕國被宋國進攻，只是因為滕國國小而已。以大吞小，以強凌弱，這是禮樂崩壞造成的結果。”
隨後，孟子再次重申了“效法先王”、“施行仁政”的必要。
而在這基礎上，天下各個學說都成為了被孟子那些弟子指責、攻擊的物件，唯獨沒有莊子的思想。
說起此事，蒙仲亦稍稍感覺有點尷尬，因為他的老師莊子雖然是當代的道家聖賢，但他的思想卻並未被廣泛傳播，在當代根本談不上什麼顯學，理所當然，自然也不會被儒家所攻擊因為沒有必要。
然而就在蒙仲這樣認為的時候，卻又聽孟子有弟子問道：“宋國攻伐滕國，我儒家前往勸說宋王，但宋國的道家大賢莊周卻無動於衷，坐視宋軍進攻滕國，夫子您如何看待這件事呢？”
聽到這話，孟子皺了皺眉，因為孟子其實是挺尊敬莊子的。
就在這時，在縱列的席位中有人輕笑道：“莊子蔽於天而不知人，哪裡會留心宋滕兩國的戰爭，且這場戰爭又會使多少無辜之人受難呢？”
聽聞此言，在場的儒家弟子們皆輕笑起來。
這陣笑聲聽在蒙仲耳中，極其刺耳。
他當即冷笑道：“在你們儒者歪曲諸家經義、以巧偽之說『迷』『惑』世人時，難道天下就能因此少了紛爭麼？可笑！”
“……”
頃刻間
