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周相也望著七媽媽,想聽聽的看法。

七媽媽神色平靜地:“李濤是所薦,又是煤山的同鄉,張九長不熟,總之都不好什麼。不過請相爺慎重,不要中無沙的離間之計!”

周嘉頭,深深讚許。

周相笑道:“個也想過,張九長終究是個瞞不住心事的人吶!”

正話間,有人來報。

周嘉取下急信,遞給周相,周相看罷面色凝重,望著身邊幾人道:

“皇上心悸又犯,臥床不起!”

周嘉心底涼。

文之初性本善:兼答阿七的疑問

看到阿七、花農和Laylar等人的磚評,種難以言喻的幸福充溢心扉。

們的討論,們對於小文的強烈情緒,也許比篇小本身更加深刻而重要,

因為些討論,體現現代中國人如何理解古代中國的倫理傳統。

細起來,篇文章的雷不少:皇登基、凡的汙和出走、尚元之死。

相信,如果篇文章的背景設為古代西方,也許沒有人會覺得匪夷所思,因為僅僅從邏輯上,問題並不大,大家覺得難以接受的原因就是:在那樣的歷史條件下,怎麼可能發生樣的事情?

個問題意味著,即使最無懈可擊的邏輯,旦面對文化傳統和固有倫理印記的強大磁場,就會變得多麼無力和微不足道。所以即使能夠從邏輯上為些情節找到足夠的理由,也許在許多人看來,仍然顯得牽強彆扭。

所以如果要解釋大家的疑問,不打算邏輯分析,咱們還是從當時的倫理觀念著手吧。

親們都覺得,皇登基不符合當時的觀念……

當時的觀念真的那麼保守嗎?

事實上,中國很早就有極端化的孔孟思想,例如《孟子。離婁上》:嫂溺則援之以手乎?'曰:'嫂溺不援是豺狼也。授受不親禮也;嫂溺……授受不親;禮也;嫂溺援之以手者;權也。

但是孟子的思想,在宋朝以前只是作為百家爭鳴的部分,而沒有成為統治性的思想。可以負責任的,孟子的走紅始於北宋神宗熙寧四年(1071年),《孟子》書首次被列為科舉考試科目之,之後《孟子》書升格為儒家經典。南宋朱熹將其與《論語》《大學》《中庸》合為“四書”。元朝至順元年(1330年),孟子被加封為“亞聖公”,以後就稱為“亞聖”,地位僅次於孔子。其思想與孔子思想合稱為“孔孟之道”。

看到孟子的例子,不知道大家有沒有理解的意思,孔孟的思想都各有些非常個人因而顯得極端的內容,而它們被不分好壞全盤接受,則是在宋朝以後。所以學術界貫認為,宋儒理學謬解孔孟,也從此把中國式的倫理推向極端。南懷瑾講《論語》的時候直接到,看《論語》的註解,只能看到宋朝之前為止,宋朝大儒都是在胡八道。但是就是種胡八道,透過幾百年的滲透,成為明清時期的思想主流,也成為中國人所理解的古代中國。

句話,大家所理解的“中國禮制”,其實是“宋後禮制”!

(對於什麼是禮的問題,54章中引用《左傳》的故事,講那是的禮制觀念,和宋後完全不同)。

事實究竟如何?唐代能接受皇嗎?唐代會尊重民怨,斬高官謝下嗎?

宋朝以前的中國大地,思想相當開放。

唐太宗取士沒有規定的經典書目,大家就策而答。

唐高宗起義的時候,並沒有太多的忠君觀念,他考慮的僅僅是力量的對比。

在民間,子的地位遠遠高出們的想象,唐朝的公主們家再嫁。

再古老,漢代漢武帝的母親,本來嫁人,生個兒(後來封為修竹君)。

但是家人占卜,此應當送入後宮,於是就逼著離婚入宮,從宮幹起,後來就生漢武帝。

漢武帝后來還把位同母異父的姐姐給予封號,大肆表彰!

從個例子可以看出,那時的貞節觀念淡薄到什麼程度!(來自《史記》)

而大家所熟悉的裹腳其實始於南宋!

中國性被封建禮教的痛苦毒害,幾乎源於宋代!

唐朝的思想解放,某些方面甚至比如今的尺度還要大!

那時就連外國人都能夠作高官,而在如今的中國都是不可想象的。

魏徵能夠當面駁斥太宗,後世出個海瑞,但他已經不能夠象唐代的魏徵那樣輕鬆地:

陛下錯!

直在想:武則能在唐朝稱帝不是偶然,如果生在宋朝則絕無可能!

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