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的事物，演化為腦海清晰的存在。假如做到了這一點，便可稱知常。
觀身境修煉到了這一步，“心冊術”變成了“心界術”。
所謂心界術，是身心自有一個世界，或者說身心是世界。傳說的很多修煉法‘門’，可能都包含類似的觀法，但是丁齊不管那些，他所謂的“心界”，不是在定境觀想別的東西，是現實世界。
每個人身處的世界，它是清晰的、明確的，當一個人在清醒日常活動，他當時的‘精’神世界是他所在的現實，透過感官轉化為知覺。而心界術的要求，是在心冊術的基礎，將每個人所處的現實世界亦顯化為‘精’神世界。
世界是我的身心，這聽起來玄之玄，但丁齊的總結卻很簡單。
當觀身境的修煉從心冊術進入到心界術，便需要結合養練功夫。所謂養練功夫與丁齊先前所練並沒有什麼不同，是譚涵川當初幫丁齊總結的內養與外練之法。這是必須的，否則人無法維持消耗，將來施展秘法時可能莫名是眼前一黑，然後一頭栽倒暈了過去。
由入‘門’到知常，觀身境到什麼時候才算修煉圓滿？心界圓滿便自然圓滿，它的衡量標準也很簡單，是能夠看見小境湖。
假如身心不能自成一個清晰的世界，又如何能發現未知的世界？從某種意義來說，世界是有意識的，這是一種意識的共鳴。
觀身境修煉圓滿，可以發現小境湖，但想進去便需要修煉入微境了。許是受到靈犀術的啟發，丁齊想到的辦法是以有緣之物為引。所謂的“緣”便是寄託心神，一定要是很順手、很熟悉、更容易引起意識共鳴之物。
既然是丁齊總結的秘法，他教人用的東西當然是景石，反正這東西也好‘弄’，去青陽河遊的河灘去揀即可。方外秘法的第二層次第，為什麼要起名入微境？它首先要求感應入微，要在發現小境湖的身心狀態以及這塊石頭之間，建立直接感應的聯絡。
莊夢周當初說過一句話，“小境湖是老譚、老譚是小境湖”，到了丁齊總結方外秘法時，總不能把譚涵川也隨身帶著，於是成了“石頭便是小境湖、小境湖是石頭”。這塊石頭的作用是寄託心神，寄託什麼樣的心神？心界圓滿之心神！
入微境或許還可以有別的修煉方式，但丁齊總結的秘法，是這麼修煉的。能夠感應入微、寄託心神，便算是觀身境入‘門’了。那麼入‘門’之後再符合什麼樣的標準才是知常？便是丁齊當初提的那個問題——你們能否瞬間地、隨時地看見小境湖？
只有達到這種狀態，才符合“‘門’外不是南沚山，是小境湖”的要求，然後才可以自如出入。
至於入微境圓滿，又是怎樣一種狀態呢？丁齊對此已有所體會，便是行走坐臥皆如知常，石頭在手卻不像不在手，總能寄託心神不失。
但丁齊如今也只是有所體會而已，還不能完全做到，據丁齊判斷，他本人如今的境界，也不過是入微境知常，接近於圓滿但還沒有達到真正的圓滿。至於入微境修煉圓滿之後，便可以修煉下一層次第隱峨境了。
而丁齊自己還沒有修成隱峨境呢，當然談不總結出什麼秘法。他今日講述方外秘法，只是從觀身境入‘門’到入微境知常。
為什麼說這套方外秘法以小境湖為例，因為迄今為止，丁齊所發現的方外世界只有小境湖，而且這‘門’秘法的很多檢驗標準，目前都與小境湖有關。據丁齊推測，世既然有小境湖，那麼也應該有其他的方外世界。
至於其他的方外世界是什麼樣的，目前還不得而知。丁齊的方外秘法為探索小境湖而創，但從原理講，也不僅僅是為了探索小境湖。至於換一個方外世界還好不好用，這仍需要實際印證。
譚涵川等人都認為丁齊的推測很有道理，尤其是石不全直接用了非常肯定的語氣，並在言語間對丁老師推崇備至。
那麼印證方外秘術法的重任，眼瞎落在葉行的身了。但眾人對葉行還有一點不滿意，那是葉行已經點破了那個問題，算他修成了入微境，也同樣無法把外面的東西帶進小鏡湖。
所以大家又談了另一種設想，假如葉行真的修成了入微境，印證了丁齊老師所創的方外秘法可行。那麼可以再找另一個人來，讓他也學會，但事先不要點破葉行那個問題，暗‘誘’導他隨身帶一堆東西，將那些物資帶進小境湖去。
最好在這個人還沒有反應過來之前，讓他多帶幾次東西，包括各種用品與用具。假如這個人也反應過來了，那麼也不要緊，再找一個人教會他。如果總能有人學會，不是總有機會帶進
