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現在讓我們再回到現實生活裡。你知道嗎，我們從不去看看我們自己的生命有多深，多麼浩瀚無邊。我們把自己的生命化約成了一個如此低劣的贗品。其實生命是最神聖的一種實存。殺人、憤怒、對某人施暴，乃是最違背宗教精神的恐怖行為。
我們從來無法完整地看待世界，因為我們是如此的四分五裂，如此的受限和瑣碎。我們從來不覺得自己和萬物是一體的，不覺得海洋、大地、自然、天空、宇宙是我們的一部分。這可不是一種想象——你可以把自己想象成整個宇宙，不過那勢必會令你變得精神錯亂。所以我指的是突破自我中心的制約傾向，從其中就會出現一個無限的境界。
這才是冥想的真諦，而不是去盤腿打坐，或是練倒立，做這個做那個的。冥想指的是一種跟萬物合為一體的覺知，只有當心中產生了愛和慈悲時，這個境界才會出現。
我們的困難之一便在於，我們總是把愛跟欲樂、性連在一起，有的人甚至認為愛就是嫉妒、焦慮、佔有和執著。這些便是我們所謂的愛。但愛是一種執著嗎？愛是享樂嗎？愛是一種欲求嗎？愛是不是恨的反面？如果愛是恨的反面，那就不是愛了。所有的反面之中都有相反的另一面。如果我試著去“變得”勇敢，那份勇氣正是從恐懼中產生的。但愛是不可能擁有反面的。當嫉妒、野心和侵略性產生時，愛就不存在了。
只要心中有了愛，慈悲心自然會生起。有了慈悲心，智慧也會跟著產生——但不是那種自戀式的聰明或是思想的智慧，也不是從眾多知識中產生的聰明才智。智慧跟知識是毫無關係的。
只有從慈悲之中生起的智慧，才能為人類帶來安全、穩定和無比的毅力。
點亮自性之光：光明自性的照徹
不透過意志力而行動（一）
冥想不是由“你”所造作出來的一種東西。冥想乃是探索人生全貌的一種活動：我們是如何生活、如何行動的；心裡有沒有恐懼、焦慮或痛苦；還是在不停地追求娛樂；我們是不是在為自己和他人建立刻板印象等等。這些都是我們人生的一部分，理解了人生以及人生中的各種議題，而又有能力解脫出來，才是我們所謂的冥想。
我們必須在內心之家建立起完整的秩序。我們的內心之家即是我們的命脈。如果想建立起這份秩序，就不能依循某種固定的修煉模式，而是要徹底理解混亂是什麼，困惑是什麼，為什麼我們的內心會有衝突，它為什麼會一直不停地產生二元對立等等的問題。把一切事物擺在正確的位置，便是冥想的起點。如果我們還沒做到這一點——不是在理論上，而是在生活裡的每一刻實際做到這一點——冥想就會變成另一種形式的幻覺，另一種形式的祈禱，另一種形式的欲求。
論及冥想的活動，勢必先要理解“感官”的重要性。我們大部分的人都是依感官的衝動、需求和堅持而反應或採取行動。這些感官從未完整地運作過；我們的感官從未化成一個整體來運作。如果你觀察一下自己和自己的感官活動，你會發現不是這個感官就是那個感官在掌控一切，其中之一總是控制了我們大部分的日常生活。因此，我們的感官運作永遠是不平均的。
我們現在所進行的觀察就是冥想的一部分。感官到底有沒有可能化成整體來運作？你能不能以自己所有的感官來觀賞大海，燦爛的水波，不停波動的水面？或是去觀察一棵樹，一個人，一隻正在翱翔的飛鳥，一片平靜無波的河水，落日，緩緩上升的明月，你能不能以所有的感官清醒地去覺知這一切？如果你能做到的話，你就會發現——為了你自己，而不是被我說服才去做的——在那樣的感官運作之中是沒有自我感的。我們交流的時刻裡你有沒有在這麼做？
看一看你身邊的女朋友，你的丈夫，你的妻子，或是眼前的那棵樹，以高度活躍的感官來做這件事，你會發現在那種狀態之中是沒有侷限感的。我們大部分的人只能以某部分的感官來覺知，我們從未覺醒所有的感官，讓所有的感官都能充分發展。把感官放在正確的位置，並不意味要壓抑它們、控制它們或逃避它們。這是非常重要的事。因為，若想深入於冥想的活動，除非我們能覺察到自己的感官活動，否則它們一定會製造出各種形式的精神官能症，各種形式的幻覺；它們會整個操控我們的情緒。當感官充分覺醒和發展時，身體自然會變得非常安詳。你有沒有注意過這一點？我們大部分人在冥想時都會強迫自己的身體要安靜地坐著，不能有所動彈，可是感官如果能健全地、正常地、活潑地運作，身體自然會放鬆下來，而且會變得非常非常的安詳。當我們在交流
