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法或指導者？心智如此急於達到它，抓住它，所以就把它弄成了一個死的東西。因此你能不能把對那個境界的回憶放到一邊？你能不能把老師、方法、結果全都放到一邊——你能不能徹底一無所求？目前你的心充滿著這份壓倒性的需求，然而這正是障礙所在。你的追尋、疑問和渴望都是想踏在彼岸的土地上。彼岸暗示著有個此岸，從此岸到彼岸一定存在著空間與時間。這才是困住你，使你產生渴望的東西。這才是真正的問題所在——時間和空間都會造成分割，游到彼岸必須花費時間，而空間則是從此到彼的距離。此想要變成彼，然而卻發現不可能辦到，因為時空的距離永遠無法解決。其中不僅存在著比較，同時還有衡量。一個會衡量的人，必定也會產生幻覺。此岸和彼岸的時空距離，其實只是心中的妄念罷了。你知道嗎？愛一出現，時空便消失了。只有當妄念和慾望進入時，時間的空隙才出現。如果你認清了這一點，此岸就是彼岸。
問：但是我看不清楚。我覺得你說的是實話，可是它令我迷惑。
克：先生，你太沒有耐性了，沒有耐性就是攻擊性。你不斷地攻擊和替自己辯護，你無法安靜地看、聽和深入地感受。你不計一切要到達彼岸，你沒命地遊，卻根本不知道彼岸在哪裡。也許彼岸就是此岸，你可能愈遊愈遠了。允許我給你一個建議：停止游泳。這並不意味你該變得遲鈍或過著空洞而一事不做的生活，你應該被動地覺察，而毫無揀擇與衡量，然後看看會發生什麼事。也許什麼也不會發生，但是你如果期望再聽到那鐘聲，如果你希望那份感覺和喜悅再回來，那麼你就背道而馳了。要想安靜，你必須有巨大的能量，游泳只會消耗能量。你需要所有的能量來靜心，只有在徹底的空性中，新的東西才能出現。
心的對話：關於自由的八次對談
解脫
發問者：所謂的宗教人士都有一個共同點，在大部分前來聽你演講的人身上，我也看到了同樣的東西。他們都在追尋所謂的涅、解脫、悟道、自我實現、永恆或上帝。各種不同的教派都替這個目標下了定義，並且擺在他們信徒的面前。每一種教誨都有它的經書、修行方式、老師、道德戒律、哲學、承諾和威脅——一條筆直、狹窄而排外的路，允諾著終極的天堂或其他。大部分的追尋者都會從一種修行方法換到另一種，以最新的教誨替代他們最近放棄的那一個。他們一會兒熱衷這個，一會兒熱衷那個，而從不思考一下那些都只是追尋的活動罷了。有些人也許會待在某個修行方法或團體中，拒絕任何的變動。另外一些人也不管自己想證悟的是什麼，最後就相信自己已經證悟了，然後終日縮在自己的至福中，卻也因此而吸引了不少的信徒，於是惡性迴圈又開始了。這其中存在著強迫性的貪婪，總想達到證悟，然而通常都會嚐到失望的苦果和失敗的挫折感。對我而言，這些似乎都是非常不健康的。這些人犧牲了正常的生活，去追尋一個想象的目標，他們的周圍散發著一種令人極為不悅的氣息——盲目的狂熱、歇斯底里、暴力和愚蠢。在他們之中很難得會有一些比較清醒的優良作家。上述一切便是所謂的宗教，這整件事真是臭氣熏天。這便是虔誠信仰所散發的香味。我到處都看到這個現象。追求證悟帶來了極大的破壞，也犧牲了許多人。現在我要問你，到底有沒有所謂的證悟這件事？如果有的話，它又是什麼？
克里希那穆提：如果它是逃避日常生活——日常生活指的是非凡的關係的互動——那麼這所謂的證悟、解脫或其他稱呼便成了幻覺和虛偽。任何一件事如果否定了愛以及對人生的瞭解，必定製造極大的傷害。它會扭曲我們的心智，於是生活就變成了一件恐怖的事。如果我們把這個視為顯而易見的道理，那麼也許我們可以繼續探討解脫是否存在於日常生活之中。畢竟生活比任何概念、理想的目標或原則都要重要得多。就是因為我們不懂得生活，才會發明這些可以讓我們逃避的不實概念。真正的問題應該是：我們能不能在日常的活動中發現解脫？還是，它的美只有天賦異稟的人才能發現？解脫意味著發出自己的光，但不是自我投射或想象的光，它不能來自個人的習性。這一直都是真正的宗教而非組織化的信仰或恐懼所教導的。
問：你說真正的宗教所教導的！這句話立刻製造了與世對立的標新立異的專家。你是不是暗示宗教和生活是分開的？
克：宗教不是和生活分開的；相反的，宗教就是生活。因為宗教和生活分開了，你所說的那些不幸才產生。現在讓我們回到那個最根本的問題：在日常生活中，我們有可能解脫嗎？
問：我還是
