第73部分 (第3/4頁)
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消散而已，縱使上升得位，與陰降相貌，其氣絕矣。陰陽升降，上下不出於八萬四千裡，往來難逃於三百六十日，即溫、涼、寒、熱之四氣而識陰陽，即陽升陰降之八節而知天地。以天機測之，庶達大道之緒餘，若以口耳之學，校量於天地之道，安得籌算而知之乎？
《比喻》曰：道生萬物，天地乃物中之大者，人為物中之靈者。別求於道人同天地。以心比天，以腎比地，肝為陽位，肺為陰位。心腎相去八寸四分，其天地覆載之間比也。氣比陽而液比陰。子午之時，比夏至、冬至之節；卯酉之時，比春分、秋分之節。以一日比一年，以一日用八卦，時比八節。子時腎中氣生，卯時氣到肝，肝為陽，其氣旺，陽升以入陽位，其春分之比也；午時氣到心，積氣生液，夏至陽升到天而陰生之比也；午時心中液生、酉時液到肺，肺為陰，其液盛，陰降以入陰位，其秋分之比也；子時液到腎，積液生氣，冬至陰降到地而陽生之比也。週而復始，執行不已，日月迴圈，無損無虧，自可延年。
《真訣》曰：天地之道一，得之惟人也。受形於父母，形中生形，去道愈遠。自胎完氣足之後，低俗作品請刪除七情。耗散元陽，走失真氣，雖有自然之氣液相生，亦不得如天地之升降。且一呼元氣出，一吸元氣入，接天地之氣，既入不能留之，隨呼而復出，本宮之氣反為天地奪之，是以氣散難生液，液少難生氣。當其氣旺之時，日用卯卦，而於氣也，多入少出，強留在腹，當時自下而升者不出，自外而入者暫住，二氣相合，積而生五臟之液，還元愈多，積日累功，見驗方止。
《道要》曰：欲見陽公長子，須是多入少出，從他兒女相爭，過時求取真的。此乃積氣生液，積液生氣，匹配氣液相生之法也。行持不過一年，奪功以一歲三百日為期，旬日見驗，進得飲食而疾病消除，頭目清利而心腹空快，多力少倦，腹中時聞風雷之聲，餘驗不可勝紀。解曰：陽公長子者，乾索於坤，如氣升而上也。兒是氣，自腎中升；女是液，自心中降；相爭，兒女上下之故。閉氣則生液，積液而生氣，匹配兩停，過時自得真水也。
聚散水火第二
《金誥》曰：所謂大道者，高而無上，引而仰觀，其上無上，莫見其首；所謂大道者，卑而無下，俯而俯察，其下無下，莫見其基。始而無先，莫見其前；終而無盡，莫見其後。大道之中，而生天地，天地有高下之儀，天地之中，而有陰陽，陰陽有始終之數。一上一下，仰觀俯察可以測其機，一始一終，度數籌算可以得其理。以此推之，大道可知矣。
《真原》曰：即天地上下之位，而知天地之高卑；即陰陽終始之期，而知天道之前後。天地不離於數，數終於一歲；陰陽不失其宜，宜分於八節。冬至一陽生，春分陰中陽半，過此純陽而陰盡；至陽太極而一陰生，秋分陽中陰半，過此純陰而陽盡。冬至陰太極而一陽生，升降如前，上下終始。雖不能全盡大道，而不失大道之體。欲識大道，當取法於天地，而審於陰陽之宜也。
《比喻》曰：以心腎比天地，以氣液比陰陽，以一日比一年，日用艮卦比一年，用立春之節，乾卦比一年，用立冬之節。天地之中，親乎下者為陰，自下而上四萬二千里，乃曰陰位，冬至陽生而上升，時當立春，陽升於陰位之中二萬一千里，是陽難勝於陰也；天地之中，親乎上者為陽，自上而下四萬二千里，乃曰陽位，夏至陰生而下降，時當立秋，陰降於陽位之中二萬一千里，是陰難勝於陽也。時當立夏，陽升而上，離地六萬三千里，去天二萬一千里，是陽得位而陰絕也；時當立冬，陰降而下，離天六萬三千里，去地二萬一千里，是陰得位而陽絕也。一年之中，立春比一日之時，艮（即醜、寅時）卦也，腎氣下傳膀胱，在液中微弱，乃陽氣難升之時也；一年之中，立冬比一日之時，乾（即戌、亥時）卦也，心液下入，將欲還元，復入腎中，乃陰盛陽絕之時也。人之致病者，陰陽不和，陽微陰多，故病多。
《真訣》曰：陽升立春，自下而上，不日而陰中陽半矣（艮卦醜、寅氣微）；陰降立冬，自上而下，不日而陽中陰半矣（乾卦戌、亥氣散）。天地之道如是，惟人也，當艮卦氣微，不知養氣之端，乾卦氣散，不知聚氣之理。日夕以低俗作品請刪除七情耗散元陽，使真氣不旺；走失真氣，使真液不生。所以不得如天地之長久者，蓋以此矣。故古人朝屯暮蒙，日用二卦，乃得長生在世。朝屯者，蓋取一陽下，屈而未伸之義，其在我者，養而伸之，勿以耗散，暮蒙者，蓋取童蒙求我，以就明棄暗，乃陰間求陽之義，其在我者，昧而明之，勿以走失。是以日出當用艮卦之時，以
