洪荒混元仙君(青山)

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人家爭藏，小兒慮為所食，養蠱者別為密室，令婦人喂之，一見男子便敗，蓋純陰所聚也。周去非《嶺外代答》：蠱毒為“婦人倮形披髮夜祭”，《滇南新語》：為夷女所悅。蠱的種類很多，通常有：金蠶蠱、疳蠱、癲蠱、腫蠱、泥鰍蠱、石頭蠱、篾片蠱、蛇蠱等等。其中金蠶蠱最兇惡。舊時在福建一些縣鄉，養金蠶的迷信活動較盛。據說金蠶是一種無形的蟲靈，它能替人做事，最勤於衛生，大凡室內很乾淨的人家便認為是養金蠶的人家。金蠶的製作方法是：選用蛇、蜈蚣等12種毒蟲，埋於十字路口，經49日（或另一個神秘日數）取出存於香爐中，成為金蠶。在信仰金蠶的人心目中，金蠶是有靈性的，既能使飼養者發財致富，但富起來的人家主人也要告知金蠶虧欠多少，否則金蠶要求花錢買人給它吃，不然則作祟。養金蠶家若不想再養它，可以將其轉嫁出去，曰“嫁金蠶”，方法是用包包銀兩、花粉和香灰（代表金蠶），放在路上，貪財者自然會拾取。金蠶可以致敵人死亡，通常是腹腫、七竅流血而死。疳蠱，又稱做“放蛋、放疳、放蜂，在廣東、廣西民間流行。製法是在端午日捉蜈蚣、小蛇、蚰蜒、螞蟻、毒蜂、蟬、蚯蚓等加頭髮，曬乾後研為粉末，供奉在瘟神像前，久而成蠱，放飲食中可毒害人。癲轂在侗族中流行，多將蛇埋土中後生菌類，用以害人成癲；腫蠱則使人腹部腫大；泥鰍蠱，是用蠱粉與竹葉浸泥鰍與人吃，使之中毒；至於石頭蠱、篾片蠱均又蠱藥泡製而成，放於路中害人，據說可進入人身體作祟成惡疾。

3、施蠱方法多是放入食物中。蠱女施蠱多是下在飯菜中，《赤雅》：“蠱成先置食中，味增百倍”，而且多放在第一塊食物上。下蠱有的是下蟲本身，優點下蟲糞便，也有的是下涎沫。有時不經食物也可施蠱。劉南《苗荒小記》：“苗之蠱毒，至為可畏，其放蠱也，不必專用食物，凡噓之以氣，視之以目，皆能傳其毒於人；用食物者，蠱之下乘者也。”

4、患蠱者的症狀和驗證方法：劉錫蕃“中蠱者，或咽喉腫脹，不能吞飲；或面目青黃，日就羸瘠；或胸有積物，咳嗽時作；或胸腹脹鼓，肢體麻木；或數日死，或數月死”。驗證之法：可令其嚼生黃豆，無腥味則中蠱，在少數民族地區是在嘴裡含一塊鴨蛋白，其上插一枚銀針，如果鴨蛋白和銀針變黑，則中蠱。預防和解蠱方法：凡是蛛網灰塵之家，疑為養蠱之家，忌往來；凡就食如主人先用筷子敲一敲杯碗，後盛飯的，疑為施蠱，要特別小心可不食或道破；凡出外就食，隨身攜帶大蒜，可防蠱，蠱入酒難治，出門不飲酒可防蠱。解蠱破蠱的方法：服雄黃、大蒜、菖蒲煎水，或石榴根水，可瀉毒；又云金蠶最怕刺蝟，可入藥治蠱。古舊醫書上多均有醫蠱偏方，五花八門。破蠱之法：道破，秋天苗族婦女攜布袋賣刺梨於小孩吃，多中蠱者，久為群兒識破，買時先呼而問曰：中有蠱否？答曰：無，則不為害矣。然後可購買。另外，據說蠱怕謂，取謂入養蠱之家，其蠱立擒。

放蠱的目的，多半是消解怨氣，有時也作為一種保護措施，如壯族中，有人怕別人偷食物，便放蠱，有盜者立斃，相反，“殺人多者，蠱益靈，家益蓄。

道法符籙與古代巫術

道教由先秦巫術發展而來，因此，和佛教相比，道教更注重的是〃術〃，即操作性，而非〃理〃，不像佛教那樣尚談玄理，好鬥機鋒。如果說佛教因理論高深而具有可聽性的話，那么道教則因法術奇奧更具可視性。道教之〃術〃，包括種種科儀、法術，道法符籙便屬於法術的一種。雖然，在先秦巫術階段尚無道符，但先秦的種種巫術在道符中幾乎都有對應品，這說明，巫術入道後，往往透過道符的形式表現出來，符籙成為道術的基本形態。以時間界定，早期道教指先秦兩漢之際道教的形成時期。這一時期的巫術，由於未經道教的整合，不僅方法多樣化，連名稱也不一致，概而言之，有以下數種：

（1）方。方即方法、方術。宋玉《高唐賦》：〃有方之士：羨門、高駱。〃有方之士，即有方術的人。《史記封禪書》：〃李少君亦以祠灶、穀道、卻老方見上。其遊以方遍諸侯。〃李少君是漢武帝時著名的方士，他帶著祭祠灶神、辟穀術、長生不老的方術去晉見皇帝，並攜其方術遍遊諸侯之國。《史記始皇本紀》：〃盧生說始皇曰：…方中，人主時為微行，以辟惡鬼，惡鬼闢，真人至。人主所居而人臣知之，則害於神。〃方中，即方術之中。按方術的說法，皇帝須經常微服出行，以辟惡鬼，且所居之處，也不要讓大臣知道，否則，將有害於宅神。方又稱為方數。《史記扁鵲倉公列傳》，淳于意雲：〃臣意家