我做許仙的日子(小吃)

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我等。我等願為仙君效力！”他開口言詞；—點兒都不像個孩子。

什麼“自盡亡；佛門不渡”；不過是個藉口；連董卓這樣的暴君；佛門卻收。之所以不渡他們。只有一個理由；即：戰力太弱。渡之無用；棄之可惜。所以才會假裝看不見；就讓他們十餘萬鬼魂呆在一人體內。

只是他沒有這麼說；而是用了極其委婉的說法。

不過想想他雖然死了。但是生前便已經極為成熟；就像前面曾書寫日方關於他的譯文一樣。

“你們。做的已經夠了。”後世之人；許仙已經知道華夏文明的末落。看過後世的華夏文明；再回頭看宋。—切自然並非那麼不可原諒；至少他們飽有了血性；筋骨沒有彎。

有人說；活著便是希望；但是與一個民族而言；彎—次便會有第二次；不再純粹；扭曲了民族之魂。

就像華夏文明衍生的日本文明一樣；正因為一次又一次的彎腰；扭曲了靈魂；才會有大和魂；才會有菊與劍。“菊”是陶淵明的“菊”；劍是武士精神。

扭曲的民族之魂是讓人看不透的；黷武而好美；傲慢而尚禮；呆板而善變；馴服而倔強；忠貞而叛逆；勇敢而懦弱；保守而喜新。的確；看似一組組反義詞用在日本人身上確實恰如其分；他們的性格充滿矛盾；但我們卻很難用好與不好這樣簡單的詞語來做出判斷。他們好戰；所以他們侵略了中國；給中國乃至整個亞洲帶來了深遠的災難；但他們又祥和；君不見日本人見人必先鞠躬；做事必先請示。他們黷武；武士道的精神在日本深受推崇；但他們又好美；化妝術、藝妓在日本都是非常發達的行業……這樣的矛盾性格卻能很好地在日本這樣一個島國中很好的結合……不；與其說是結合；不如說是扭曲。

—種為生存而形成的價值理念。這樣的扭曲；無所謂好壞；反倒是形成了日本人善於學習的本能。當他們意識到落後的時候；他會放下一切的架子；一切的自傲；一切的顧及來向你學習；並且是毫無保留地學習；這樣的學習自然是扭曲無理性的。

不過這是本性改不了的。我們知道；一旦一個人接受了一種價值理念；它就很難被改變或者教化。這點日本人顯然做到了；並且做到了極致。日本人教育的理念是一種為天皇效力；死而後已的決心；是一種知恥的教育模式。所以日本人的決心是一致並且堅定的。舉一個不太恰當的例子；很多日本人自願去當軍妓。就是為了響應天皇的某些號召；這在他們看來是毫不動搖。毫不委屈的。

但是為了生存；他們又是狡猾的。日本人常常對於一些尚有迴旋餘地的小錯誤橫加責難；卻對於自身的大錯誤避而不談；比如說南京大屠殺。前者反映了日本人的嚴謹和等級的森嚴；後者則反映了日本人的狡猾。在一個有著極其規矩性的知恥教育的背景下；再有那麼一點點的狡猾；那麼這個民族的人是可怕的；也將是強大的。日本人這樣的犧牲小我。成全大我的做法是我們每一個人都應該學習的；也是應該敬畏的。他可以對自己的過錯買單；但卻不可以絲毫地撼動國家的榮耀和偉大。

陸秀夫與宋幼帝用自己的生命維護了國家民族的榮耀與偉大；所以許仙說他們做的夠了。這總比以後的某些人道歉；臨時工……然後一骨腦推到民族素質差上；他們做的實在是夠多了。

不是做的足夠；也不會有“崖山之後無中華”之稱。其實他們同樣可以宣稱非戰之罪。是軍隊太無能。

這不是推脫；這本就是事實。宋軍對蒙古軍；就是越匡胤復生；也無能為力；更不用說一幼兒了。

他大可以推脫；把美麗的女子送上去。認個蒙古爸爸；做個兒皇帝也許很難；但是並非沒有可能。甚至他可以學某朝；量中華之物力；結友邦之歡心。

但是他沒有。他堅持了他的民族性。他選擇了揹負自己的責任。後世；—個所有人都不會背的責任。

後世1995年阪神大地震後。一家信用社向很多災民提供了一筆不菲的無息貸款；這些貸款無須擔保；只要把姓名和聯絡方式留下即可。三年後；“可怕”的事情發生了…………所有貸款全部還清；沒有一例拖欠。

國人可怕了；可怕其擁有的素質；為此大唱讚歌；言：這是怎樣的一種“可怕”…………是高度的文明素養；是高度的誠信；是高度自信的心理；是高度發達的教育。

可是真的是所謂的“高度的文明素養；是高度的誠信；是高度自信的心理；是高度發達的教育”嗎？

據《舊唐書》記載；貞觀四年時；唐太宗李世民將全國290名