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世紀
法國文學，並仿效那個時代的法國文學作品創作詩歌。但 他依然常常因為羞怯而不敢在任何人面前朗誦他的作品。 從他的敘述中可知，弗拉基米爾 吉比烏斯曾強烈地 影響過他。顯然，他們自孩提時代起關係就很密切。征服 了羞怯心理的吉比烏斯強迫杜勃羅留波夫也像他那樣朗誦 自己的詩。被痛苦激怒的杜勃羅留波夫把吉比烏斯說成是 附在他身上的惡魔。“他教我把一切事物都看成惡劣的”， 杜勃羅留波夫說，“我讀某位詩人的作品，比如你的，是想 要欣賞它們的美，但吉比烏斯卻急不可耐地向我指出那些 詩寫得不好的所在。他常常改變我的看法，那些我原來印 象不錯的詩人也因為他而變成劣等的了。 ” 在吉比烏斯的影響下，杜勃羅留波夫就成了我最初見 到的那個象徵派詩人杜勃羅留波夫。毫無疑問，在所有新 湧現的詩人中，他是最富有才華、最有獨到見解的一位。 他最突出的性格特徵就是做任何事都始終不懈。即便現在， 在信仰問題上，他也依然表現出他那堅定不移的恆心。過 去我把他視為唯物論者是愚蠢的，他根本不能算是唯物論 者。他只承認我們這個三維空間組成的世界，而三維空間
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以外的一切，他概不相信。他不分辨善與惡，只區別形象 思維與一般思維，區別他作為一個藝術家時的創作靈感和 他作為他自身時的思維活動。他就以這種方式生活著。作 為藝術家，他把藝術奉為聖潔的神龕，甚至認為科學在未 來將不復存在，將被精密的詩歌所替代。人們都將奔向高 山、大海，為高山、大海譜寫詩篇。……從對藝術的頂禮 膜拜出發，他告戒自己：一旦生活完全是純藝術的，那麼， 所有的一切都可以不受拘束，而他自己也就可以隨心所欲 了。“我不會把我的罪孽向任何人吐露，因為我相信他人之 心是難以測度的，我擔心我的懺悔會被他人看成是一種誘 惑。 ” 他已出版的那本書中，有些思想還很幼稚，但他後來 寫的一些作品卻有很大提高。那年，我在高加索山區時， 他想把那些手稿整理出來，送交出版商出版。就在書已排 版就緒的時候，他卻猶豫起來，內心搏鬥了很長時間。最 後，他認定這本書的出版毫無意義，因為它的讀者肯定寥 寥無幾。……於是，他拋下出版事宜，離開了彼得堡。 令人痛惜的是，他交給出版商的所有手稿：詩歌、散 文片斷和格言，都被遺失了。他徒然無望地想尋回它們， 但已不可能。他懷著痛苦和憤懣的心情，燒燬了尚留存的 全部手稿，然後又馬上重新提筆寫作。他並不是想修復過 去的作品，相反，卻以加倍的努力去創作新的。……於是， 又有了許多新的詩和新的散文。 但他內心深處卻依然在躊躇彷徨，儘管他竭力想置之 不顧。他表面上始終裝得若無其事，把他痛楚的內心都傾 注在詩裡。與此同時，他漸漸地與書本和老朋友們疏遠了， 與吉比烏斯等人也爭吵過多次。然後，他就出人意料地發
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生了根本的轉變。轉變的第一步就是從先前的信仰現世之 世轉而信仰外世之世。這一信仰支配他的那段時期，他還 寫了一些東西，但後來，他彷彿大徹大悟了。這轉變的第 二步使他沉默了，輟止了寫作，因為他的心被異樣的念頭 充塞滿了。 這些變化究竟從何而起，我也說不清，也許在彼得堡 或奧洛涅茨省，但現在的他，已是重新找到了信仰的他。 他非但無意止步，還決心一往直前。他固執己見，準備放 棄所有財產，把它們分給他的朋友甚至敵人，然後，去修 道院靜修一年，可能是索羅維茨基修道院。從此以後，他 將徹底謝絕外界，隱居數年。然後，也許去傳教，或把以 往的一切寫成文字，待他離開人世後，留給後人。 “人要理解自己並不容易！”他說，“在我的信仰發生 轉變的前幾個月裡，我加入了一個政治陰謀集團，……” 這個集團的目的是要把俄國變成富有民族精神的俄國。所 謂民族精神，小而言之，表現在服飾上，大而言之，就是
指國家的本質
歸復正被人們漸漸淡忘的俄羅斯民族之
聲。但這一切在現在的他看來已無
