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伏對三界果報的愛慾。但在調伏愛慾的過程中，要注意一個關鍵點：不能錯損菩提。
從大乘的角度，愛慾是無自性的，但小乘學者認為愛慾是多餘的，因為他們的目的是在成就無生；而大乘佛法的重點是在成就萬德莊嚴，成就斷惡、修善、度眾生。斷愛慾屬於斷惡，但在斷惡時也要生善，生起廣大波羅蜜善法的追求，成就諸佛菩薩廣大的神通三昧。對善法及對無量無邊眾生度化的追求，這兩種動機都是以愛慾為根本，心中具有上求佛道，下化眾生的希望，若菩薩沒有希望，則不可能行菩薩道，若沒有願力，怎能付諸行動呢？若沒有願力，頂多只在生命中斷惡，只消極的不造惡，如是時間久遠，這個人就變成小乘學者了。小乘學者的心情就是不造惡，但也不修善，所以他的果報體是無生，沒有三界的果報，也沒有萬德莊嚴。
所以大乘學者在共學聲聞法時要注意，有些修學是不共的，也就是說，在斷愛慾時，也要生起對大乘法殊勝功德的好樂追求。雖然我們對諸佛菩薩的功德不能馬上成就，但內心對這功德具要有好樂心，否則很可能會墮於二乘種性，因為你對大乘佛法不生好樂，對諸佛的甚深功德，對度脫苦惱眾生，完全沒有好樂心，這樣子墮於二乘種性就麻煩了。
就是說大乘菩薩從自受用解脫的角度，也修無常觀、不淨觀、苦諦觀，以調伏內心對三界果報的愛慾，但他同時也思惟諸佛菩薩甚深功德，而生起好樂心、追求心，所以他是有所破壞，有所建設，這是不共聲聞法的地方。因此這裡的斷除愛慾是指斷除雜染的愛慾，但對於清淨法的愛慾也應同時生起。
以上這一段是廣大行，依止出離心、空正見，生起廣大戒定慧妙行，調伏心中我見顛倒及愛慾煩惱，成就四果的受用。
第二章斷欲絕證
前一章是事相的因緣所生法，因緣所生法有它的因與果，前一章的因果是清淨的因果。這一章是講非因非果，什麼是非因非果？
從甚深見所觀察的真理是斷欲絕證，心中沒有五欲的雜染法，也沒有果證的清淨法。在道法上，沒有慾望，也沒有初果、二果、三果、四果等果證的差別，那是不生不滅的平等法性，這稱為道。
佛言：出家沙門者，斷欲去愛，識自心源，達佛深理，悟無為法。內無所得，外無所求。心不繫道，亦不結業。無念無作，非修非證。不歷諸位，而自崇最。名之為道。
前一章的道是一種因緣所生法，可透過你的造作修持而出現果報，故是因緣所生法；這一章的道則是非因緣所生法，是宇宙間本來就存在的真理，造善時它是如，造惡時它也是如。
出家的修道人在有為法的修持上，首先要斷欲去愛，斷欲去愛是指持戒與修定。起初要持戒，奉持佛陀的戒法，知道什麼事該做，什麼事不該作，斷除身口二業的愛慾。進一步要修習禪定，調伏心中的攀緣心，對治意業的愛慾。總之，透過持戒與修定，斷除身口意的愛慾。但這時心中我見、法見的種種顛倒都還存在，所以更進一步要修智慧。
識自心源，達佛深理，悟無為法。我們應該瞭解遍計本空，依他如幻，通達我空、法空真理，覺悟不生不滅的無為法。識自心源偏重在斷惑，達佛真理，悟無為法偏重在證真，所以前面是破惡，這裡是生善。
如何修斷惡證真呢？所謂的識自心源，達佛深理，悟無為法呢？以下開出三個次第：
(一)內無所得，外無所求：這裡以唯識的觀法來做解釋，修唯識觀起初的資糧位就是修內無所得，外無所求。唯識學認為修空觀所對治的是遍計執，不是對治依他起，因果的法則是不能破壞的。修空觀所破除的是心中的名言與顛倒。
在對治名言的過程中，唯識學分成兩個次第：
(1)外無所求：這是對治所取相，所取是外境，對治所取相是外空，外境是畢竟空。對外境的畢竟空，唯識學是觀諸法如夢，這是無常觀。有時我們的顛倒是外境所引生，
