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《四十二章經》最快更新 [aishu55.cc]
和尚尼慈悲、諸位法師、諸位居士，阿彌陀佛！
請大家開啟講義第五面，第三章、割愛去貪。
蕅益大師他把《四十二章經》的內涵分成兩個部分：第一部分是第一章、第二章的正道法門；其次，第三章之後共有四十章都是助道法門。正道法門的修學重點是甚深見及廣大行，也就是說，佛法的修學內涵有兩個部分：
(一)甚深見：這是觀照我空、法空的真理，以消滅我們心中的顛倒，因為這無為法的真理是甚深微妙，所以稱為甚深見。
(二)廣大行：這是有為諸法上的修因證果，包括廣大的戒定慧修學。
以上戒定慧的廣大行與無為法的觀照，基本上這兩種內涵有互相的關係，也就是說，對無為真理的觀照這當中有所差別，所帶動戒定慧的修因證果也就有所不同。
譬如佛法的甚深見，主要有大乘及小乘的甚深見。
小乘空觀的重點在於滅色取空，所以小乘空義的建立，必須等待因緣所生法消失了，空性真理才顯現，故小乘對生命空有的觀照是一種對立性的；也就是說，若不是在有相的因緣中流轉，就是在無相的空性中安住，二者是不能互相融通的。所以小乘空義的內涵是滅色取空，當然天台智者大師說這是偏空的真理。
大乘的空義是建立在遍計本空，依他如幻的思想上。大乘空義所要駁斥的是內心的我執與法執，也就是所謂的遍計執。雖破除遍計執，同時又建立依他如幻，對於染淨因果的假名假相假用，大乘佛法是承認存在的，所以雖觀一切法空，但又主動的斷惡修善度眾生。故若依止小乘空義的滅色取空，所帶動戒定慧的廣大行只偏重在斷惡，對廣大善法的修學則不生好樂，所以一定要建立大乘的甚深見，觀察遍計本空，依他如幻。
大乘法在面對因緣法時，它所要破除的是內心的執取，而對諸佛菩薩廣大的因緣善法，卻是主動追求，因為依他如幻，我們不能否定修因證果所產生的假名假相假用的功德，所以起初所建立的宗見，就會影響以後戒定慧的修學內容。
以上都已在第一章、第二章中，詳細分別甚深見及廣大行的內涵，這都是正道法門，它在我們修學佛道上是主要的法門。以下第三章之後的內容是助道法門，是比較次要間接性的，但助道法若有過失，則會影響正道法，所以我們也必須遵守助道法的教義。
好!我們看第三章割愛去貪. 割愛去貪簡單的說就是少欲知足.
佛言：剃除鬚髮而為沙門，受道法者，去世資財，乞求取足。日中一食，樹下一宿，慎勿再矣。使人愚蔽者，愛與欲也。
第三章割愛去貪，佛陀要求修道人對生活資具要能割愛去貪，少欲知足。佛陀開示說：剃除鬚髮而為沙門。沙門是修道人的總稱，《瑜伽師地論》說沙門有四：
(1)聖道沙門：聖道沙門是覺悟聖道的聖人，他與我空、法空真理相應。
(2)說道沙門：說道沙門能善說正法，對佛陀的正法能深入學習也能善巧演說，他的修學偏重在般若。
(3)佛道沙門：佛道沙門能修諸善業，他的修學偏重在修習佈施、持戒的福德資糧。
(4)汙道沙門：這類沙門廣造邪行，違背佛陀戒法而造作種種的惡行。
以下的教義是聖道沙門、說道沙門、佛道沙門都應遵守的道法。一位有志於追求生命增上的沙門，雖然內心仍有煩惱罪業，但他內心能領受道法，隨順戒定慧的修學。佛陀對於能領受道法的修學者，開示四種法門：
(一)去世資財：如果想要成就道業，就必須放棄對財物的積聚。欲界眾生容易生起對財色名食睡的慾望，這五種慾望以財物為根本，因為有財物就容易得到其它的慾望。佛陀在制戒上，對修道人的財物，有些地方制的比較寬鬆，有些地方制的嚴格。在聲聞法中，財物偏重在個人的受用，所以佛陀的制戒是特別嚴格；在菩薩戒中，積集財物的目的是為成就廣大的三寶事業，因此制定的戒法就比較寬鬆，能積集百千萬億的資財。這段經文是就個人的受用來說，修道人住在僧團，吃穿住都沒有顧慮，應該放棄對財物的積聚，因為財物會造成很多的妄想與掛礙，障礙止觀的修學，所以應該放棄無常的資財。
(二)乞求取足：平日應該過著乞食的生活，避免從事生產事業，耗損太多的精神體力。
(三)日中一食：每天的飲食只在日中受用一餐。
(四)樹下一宿：處所的
