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明即滅，而明常存矣。
大智慧的佛陀說，見道者，這念心能契證聖道。但凡夫的修學聖道，心中夾帶了煩惱障、業障、報障，在起初修學時，心中有一些邪惡的功能，也栽培一些戒定慧的正念功能，內心是染淨相依。雜染法與清淨法之間的關係，佛陀講出一個譬喻：譬如持炬，入冥室中。凡夫在未修成戒定慧之前，內心是一片黑暗，貪瞋痴的無明猶如暗室；在開始燻修戒定慧後，黑暗的四周出現了光明，於是光明就除去了黑暗，也就是說，黑暗不能破壞光明，光明能破除黑暗。學道見真諦理亦復如是，若能成就聖道，無明就滅除，戒定慧五分法身的功德就常存於心中，放大光明。
藕益大師說，在修學佛法轉染成淨的過程中，若要建立初步信心，心中要知道妄想無性，我們所對治的妄想是虛妄的，它沒有真實體性，它是可對治的。藕益大師在《教觀綱宗》講五時八教，他很強調妄想無性的觀念。他說佛陀講了五時又講了八教這麼多的經典，這是什麼道理呢？良由眾生根機不一，致使如來巧說不同。眾生的根機不一樣，所以對治法門也有所不同。眾生根機不一主要是指妄想不同，如一百個眾生中，每一個人心中的妄想都不相同，因為妄想是由境界的熏習所產生，而在個體生命的流轉中，每一個人的生命過程不同，有些人過去生命大部分在天上待過，他在欲界天所熏習的妄想就與他人不同；有些人大部分的生命是在三惡道，他在三惡道環境所熏習的妄想也會不同；有些人過去生命大部分處在□□、無□□的禪定三昧樂中，所以他在那種環境所熏習的妄想也不同。既然所對治的妄想不同，能對治的法門也就有所差異，所以佛陀說法時，以一佛乘分別說出種種的差別法門。
《阿含經》曾說有一大富長者，他的兒子因感情受挫折而出家修行。他出家後與比丘們修四念處、修苦行，修行很長一段時間，卻都不能成就聖道。大智慧的佛陀對阿難尊者說，你帶這個比丘去向國王借皇宮住，比丘住皇宮七天後，他就從初果、二果、三果而證四果阿羅漢。佛陀說：悟道在心，不拘形骸。有些人在苦行環境中能刺激他的道心，有些人在安樂環境中能幫助他修戒定慧，所以妄想沒有自性，妄想若有自性，則消滅妄想的方法只有一個，也就是說，妄想若有真實性，則成佛只有一個方法，其它方法都是錯誤的。因為內心的妄想是不真實，是自己所捏造出來的，每一個人捏造妄想的過程千變萬化，所以沒有兩個人所需要對治的方法是完全相同，原則雖然一樣，但枝末的方法則有所不同。
這一章要我們建立信心，光明必定能破除黑暗。在修學佛法過程中，我們會起一些煩惱，在煩惱生起一段時間後，我們開始提起正念，或唸佛、持咒，一方面也配合我們的觀照。當正念一提起，無論煩惱已活動多久，煩惱馬上被調伏，由此可知，煩惱是虛妄的，而戒定慧是隨順佛性，是一種真實的功德，真實能破除虛妄。
曇鸞大師在《往生論注》中也提到這個觀念，他說一個人在無量劫的流轉中，累積眾多殺盜淫妄的業力，為什麼在臨命終時，念阿彌陀佛十聲就能帶業往生呢？十聲的佛號是如此的短暫，造殺盜淫妄的罪業是無始劫來的長久，短暫的十唸佛號怎能滅除這麼眾多的罪業呢？
曇鸞大師說，因為過去造罪業時所依止的是虛妄心，而唸佛時所依止的是真實心，真實能破除虛妄。猶如房子已經黑暗了三千年，但要使它恢復光明不用花三千年，千年暗室，一燈即明。只要一瞬間開啟光明，即能破除黑暗。我們承認自己心中有眾多的煩惱，但這不是重點，重要的是要成就心中的正念，我們不怕有煩惱，猶如不怕黑暗，怕的是沒有光明。
所以本章說明來暗謝，光明能破除黑暗，邪不勝正。若邪不勝正，為什麼會有煩惱呢？因為自己不願意提起正念，所以有煩惱；若願意修學正念，就不會有煩惱。猶如房子為什麼會黑暗呢？因為你不肯開啟光明的燈。光明確實能破除黑暗，但關鍵點在於你要啟動光明。
這一章先建立修學佛法的信心——光明能破除黑暗，以下一章說明智慧的內涵。
第十八章念等本空
佛言：吾法，念無念念，行無行行，言無言言，修無修修。會者近爾，迷者遠乎。言語道斷，非物所拘。差之毫釐，失之須臾。
佛陀對所修學的法門做一個總結，什麼是佛法修學的內涵呢？簡單的說，念無念念，行無行行，言無言言，修無修修。
