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有差別，一如無二如，眾生的心是如，佛的心也是如，所以從本體的生命來說，眾生心與佛心沒有差別。
這是我們發菩提心的最初原點，這時自己真正相信，自己無量的煩惱是可以消滅的，因為自己的本性是如；諸佛無量無邊的善法也是可以成就的，因為自己的心也是如，一如無二如。
所以要成就菩薩戒的戒體，必須觀察自己這念心性，與十方諸佛沒有差別，才能真實的發起四弘誓願。所以憑什麼說眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成，你怎麼知道無始劫來，自己由業力所熏習的煩惱能消滅呢？你怎麼知道諸佛已經成就的功德，自己也能成就呢？自己之所以能建立大乘的戒體，及成就大乘的信心，主要是來自於觀靈覺，即菩提，這是大乘佛法很重要的概念，會影響自己的大乘種性，也會影響以後的果證。
以上這段經文說明在修行的過程中，觀天地，念非常。觀世界，念非常。這是有所放棄；但觀靈覺，即菩提，我們是有所追求，有所依止。如是有所破壞，有所建設，這才合乎中庸之道。
這章是把中道實相觀，落實到身心世界的觀察；以下的幾章是對治法門，中道實相雖是目標，但我們在三界的流轉中，有一些見思煩惱必須先對治。
第二十章推我本空
這一章是對治我見煩惱。若只是觀靈覺，即菩提，不修我空觀，則可能產生自性執，也就是大我的思想，所以要推我本空，修我空觀以對治自性執。
佛言：當念身中四大，各有自名，都無我者。我既都無，其如幻耳。
我們觀察自己的身心世界，是由地水火風四大所合和，所以由四大所合和的身心，基本上只有假名，當然這假名也包括假相、假用。也就是說，十法界的身心世界，是由業力所變現，善業強者，變現諸天殊勝的四大與心識；罪業強者，變現螞蟻卑劣的四大與心識。這都是由業力所變現，身心世界的本質都是四大，只是排列組合有所不同，所以四大本身沒有真實的自我。但凡夫的心執著在自我意識上，所以凡夫從哪裡來？是從自我意識來。我們不是安住在我空、法空，而是安住在自我意識中。
什麼叫做自我意識呢？
我們認為自己的身心世界有一個常、一、主宰的我，這個我是恆常住、不變異、有主宰性的，認為幼小時的我與長大後的我一樣，前生的我與今生的我也一樣，今生的我與來生的我也相同，這樣的看法是錯誤顛倒的。如果你前生是一隻螞蟻，你是螞蟻的色身及思想，認為自己是一隻卑賤的螞蟻，自己的心情就是不斷的工作、認命的工作；現在你是一個人，你的思想又不同了；你來生若是轉輪聖王，你就有轉輪聖王的色身及思想，自己特別的高慢驕傲。你在做螞蟻時的心，與做轉輪聖王時的心情，完全不同，怎能說在個體生命轉換時，有一個恆常住、不變異的我呢？所以這個我是完全不存在的，因為你的色身、感受、想法、造作、了別的心，這色受想行識已和前生完全不同。
所以當業力變現一個個體生命時，我們看不出前一個個體生命，與後一個個體生命，有什麼共同點，實際上這個我是自己所捏造出來的。所以我們觀察自己的身心世界，並沒有一個真實的自我，身心世界的個體生命是如夢如幻，只是由業力所變現。這是對治三界的見惑，也就是我見的顛倒。
天台的智者大師，他講懺悔業障，雖然懺悔包含事懺與理懺，事懺有儀規，需要身業的禮拜，口業的誦經、唸佛，及意業的起懺愧心，但最重要的是理觀理懺。智者大師說，如果你造了罪業修懺，有些人能把罪業消滅，有些人卻很難消滅罪業，為什麼呢？因為他沒有找到消滅罪業的方法，也就是沒修理觀。他一直認為生命有一個我，這罪業是誰造的呢？是我造的。所以內心若依止自我意識來修懺，不是依止清淨心修懺，則這罪業是由我造的，所以也由我來懺悔，如是的懺悔方法是不能清淨的。
那要如何懺悔呢？應該觀想我不可得。
若我不可得，則是誰造業呢？是心造業，是一念的顛倒心造業。罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。我不可得，而是一念明瞭的心在造業，過去因一念的胡塗，所以全真成妄，現在覺悟後，全妄即真，還是由這念覺悟的心來懺悔。因為我現在的心是覺悟真實的心，能破除過去的顛倒心，所謂真實能破除虛妄。所以修我空觀，能把你原先安住在自我意識的心，迴歸安住在一念心性上，這時的懺悔業障會懺除的比較徹底，而且速度比較快。
有些人同樣起煩惱造罪業，但他的心
