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德都是值得讚歎的，佛陀內心安住在清淨的智慧與慈悲中，他的身口意已沒有任何的過失，但顛倒眾生還是會毀謗他。佛陀如何面對這因緣呢？佛默不對，佛陀所採取的行動是默然不回應。瞋罵不是單方面的，一個碗敲不響，所以佛陀不響應，對方的瞋罵就停止了。
等到對方心平氣和，佛陀問對方說：子以禮從人，其人不納，禮歸子乎？若你準備禮品贈送對方，對方不接受，這禮品最後是否迴歸於你？對曰：歸矣。送禮給對方，對方不接受，禮物當然迴歸於我。佛言：今子罵我，我今不納。子自持禍，歸子身矣。你現在以惡劣言詞罵我，本來是想傷害我，但我對你罵人的言詞不受。不受是修行人的智慧，佛陀內心遊於甚深法性三昧，他能不著於外境，則對方所罵的言詞，終將歸於自身。
猶響應聲，影之隨形，終無免離。猶如在空谷中發出音聲，一定有迴響。這是譬喻說，自己若造惡因，這惡因一定會給自己的生命召感痛苦的果報，這就是響。或如影隨形，形是所造的惡因，影是惡果，惡因必召感惡果，所以慎勿為惡。
這裡經文開示，在末法時代修學聖道，我們會顯得與眾不同，因為我們不想與顛倒眾生同流合汙，這時別人見我們斷惡修善，會產生嫉妒心而想破壞我們的修行，這時我們有兩種選擇：
(一)受：前面第六章忍惡無瞋的方法是接受，接受以後再思惟因緣，思惟隨緣消舊業，更莫造新秧；或思惟這個人是我的善知識，他是來成就我忍辱與寬容的功德。
(二)不受：自己也可以直接選擇不受，罵不罵是由他，受不受是歸自己，我們不一定要接受，也可以選擇不受。若要選擇不受，心中必須有法寶的攝持，否則無法不受。前面對惡因緣是偏重在觀，先接受，再用觀想的方法來化解；這裡的化解障礙是偏重在修止。
《大乘起信論》開示修止的方法有兩個：
(一)真如三昧：這是無相三昧，內心觀察因緣所生法，我說即是空，我不可得，法也不可得，如是安住在空性中。修真如無相三昧，心就能不受。
(二)一相三昧：若覺得修無相三昧的境界太高，可修一相三昧。也就是一行三昧，如內心有誦大悲咒或唸佛的念力，當遇惡因緣時，自己能把心帶回家，內心安住在大悲咒或佛號上，你對外境不受。因為大悲咒或佛號都是有相，但它是一相，所以稱為一相三昧，如此自己也能不受。
前面第六章化解惡因緣的方法是修觀，這一段經文是修止而不受。《大乘起信論》說，我們可以先修止而不受，因為惡因緣的勢力可能很強，如果自己有這種業力，你對他的言詞會很在乎，因為這是衝著你的業力而來。如果一開始就受，可能衝擊力會很大，所以《大乘起信論》馬鳴菩薩勸勉我們，若遇惡因緣，剛開始第一個念頭，首先把心帶回家先不受，讓自己心平氣和以後，再把這個家的門開啟，觀察面對這惡因緣，作隨緣消舊業想，當善知識想，這時自己會更有把握面對這逆境。所以先不受，不受一段時間以後再受，受了以後，再以智慧來觀察化解障礙。
諸位要知道，修行是心中的戒定慧與生命中無量無邊的障礙在對抗，在這過程中，要永遠記住一個觀念：蕅益大師說，自己所依止的戒定慧，是隨順內心佛性的真實功德，這猶如光明；自己所遇到的障礙，包括內心的煩惱及外在的環境，這些都是虛妄的境界；真實永遠能戰勝虛妄，自己要相信這個真理。
我們在修行過程中，一定會跌倒，雖然過去受因緣刺激，在對治它時失敗十次、百次，這都沒關係，只要曾經成功過一次，如理的依止止觀消滅心中的障礙，這時信心就會大增，以後情況就不同，為什麼呢？因為這次的成功是真實的，其它全是虛妄的。
如佛陀在凡夫位時，也是經過很多次的失敗，如《佛本生經》中說，佛陀在因地時也有破戒的事情，但最後一次的成功就成道了。為什麼呢？因為修行是真實的功德，障礙是虛妄的境界。在佛法的修學中，並不怕煩惱障礙重，也不怕罪業重，因為這都是虛妄的，最怕的是自己不願嘗試修學戒定慧聖道，不願嘗試踏出修學聖道的第一步，則這個人的生命就沒有進步的可能性。
所以只要願意嘗試，生命就有希望，因為光明永遠能破除黑暗，不論黑暗有多麼深重，只要心中生起光明，生命就能扭轉改變。
第八章 塵唾自汙
前面的兩章書，說明別人傷害我們時該如何化解，這一章是勸勉我們不要傷害他人。
佛言：惡人害賢者，猶仰天而唾，唾不至天，還從已
