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甲二、正文
正文分五科：乙一、發心篇第一，乙二、正見篇第二，乙三、持戒篇第三，乙四、止觀篇第四，乙五、淨土篇第五。
乙一、發心篇第一：是告訴我們如何地來確立我們修行的目標，說明發心的重要性乃至於如何地真正發心，這是第一個，目標的確認。
乙二、正見篇第二：有了目標以後是不夠的，應該進一步——修學正見，就是明白生命染淨的緣起，對於整個生命的真實相有一個正確的認識，這是第二個正見篇。
乙三、持戒篇第三：有這個正見以後應該要付諸身、口、意的實踐，就是修行。修行開出來是三科。持戒，持戒篇主要是對治身、口的罪業，由持戒的因緣達到“諸惡莫作、眾善奉行”，這個是對治身、口的罪業。止觀和淨土這兩篇可以說是對治意業的煩惱，可以說是“自淨其意”。
乙四、止觀篇第四：不過，止觀是偏重在聖道門，
乙五、淨土篇第五：淨土是偏重在淨土門。
這就是發心、正見、修行這三個大科。這三個大科我們過去在講《佛法概要》也講過了，不過呢，這個地方的發心、正見、修行跟前面的《佛法概要》還不完全一樣。前面的《佛法概要》可以說是大小乘藏通別圓四教並談；這個地方的發心、正見、持戒、止觀、淨土完全是蕅祖的以一種天台圓教的思想，以一個圓滿的思想來開顯發心、正見乃至於如何地持戒、修止觀跟淨土，蕅益大師是把這五科認為是密不可分的，當這五科把它會歸到——現前一念心性的時候呢，它是一種同時具足的操作。
比如說，持戒跟止觀是分不開的，持戒跟唸佛也是分不開的，它完全是以 “一為無量、無量為一”的這種華嚴經的境界，以一種圓教的根本思想來發展修行的內涵。所以，根據這種法門來操作，功德自然是更圓滿，使令我們成就大乘的圓頓種性。
所以，我們在講《靈峰宗論》的這五科，完全是“正直舍方便，但說無上道”，枝枝葉葉的權教法門完全不提，完全講蕅益大師他的內心的真實本懷、圓教的根本思想。所以這個地方跟《佛法概要》是不完全一樣的。這個就是我們以蕅益大師的思想來發明這五科的內涵。
甲三、結勸（結示勸修）
看甲三、結勸。結勸分兩科，乙一、結示法要，我們最後以一篇蕅祖的論文來總結前面的內容；最後乙二、舉頌勸修，我們舉出兩篇蕅益大師的偈頌來跟大家互相勉勵。這個就是我們研究《靈峰宗論》，我們就分成這麼一個大科的情況。好，接下來我們看第一科，
甲一、前言
前言的第一科，
乙一、解釋論題——靈峰宗論
我們解釋本論的標題靈峰宗論。靈峰宗論我們分成兩科，先別釋，再合釋，先把它分開來，把靈峰和宗論分開來，然後再把它合起來。先看
一、別釋——靈峰：
“靈峰”，地名，位於浙江省杭州縣西湖上，介於桃園嶺及秦亭山間，上有靈峰寺，竹木清幽，山石林立，乃遊跡所罕及，大師晚居此方，故依此立名。
靈峰是一個山的名稱，是一個地方的名稱，是一個山，山名。它的地理位置在浙江省杭州縣西湖之上，介於桃園嶺跟秦亭山這兩個山的中間，有一個叫靈峰山，就是以這個山的名稱來安立這部論的名稱。為什麼以這個山的名稱來安立這部論呢？這以下說明它的理由：上有靈峰寺，竹木清幽，山石林立，乃遊跡所罕及，大師晚居此方，故依此立名。靈峰山上面有靈峰寺，寺外面的環境呢——竹木清幽，山石林立——山的前面種了很多的竹子，看起來清淨幽雅。不但是有竹子，還有各式各樣的大石頭，就像樹木一樣，石頭林立。因為這個山非常偏遠，一般的遊客很少能夠到達。大師晚居此方，故依此立名。
我們看蕅益大師的年譜，會感覺到蕅益大師一生當中，他老人家二十四歲出家，五十七歲往生，時間也不是很多，三十幾年的時間，這一生當中，他老人家可以說是一心行道。不是閉關修行，就是寫作、弘揚佛法…除了著作，就是精進修行。對於塵世間的事情，他很少過問；不收徒弟，也不做方丈。他願意住在這種竹木清幽，山石林立，乃遊跡所罕及的寂靜處，看得出來他是歡喜修行。大師一生大部分的時間，都是住在靈峰寺，乃至晚年，蕅祖在五十五歲的後半年到五十七歲往生這兩年多，也都一直住在靈峰寺沒有下來。晚年居在此方，所以為了紀念他的關係，就以這個寺或者山的名稱來紀念他。
我們中國佛教經常以一種尊稱，
